道教正確的叩拜姿勢 道教上香叩拜手勢及注意事項(xiàng)和禁忌

在道教中，對于常人，通常行拱手禮或作揖禮，但是當(dāng)我們面對神、仙和真人時(shí)，就要行叩拜禮，以此表達(dá)對神明特別的尊敬。在介紹叩拜禮之前，先來說說拱手禮和作揖禮。

（一）拱手禮，是將兩手相抱，一般是左手抱右手，寓意揚(yáng)善隱惡，因?yàn)樵诘澜逃^念中，左手為善，右手為惡。雙手抱于胸前，站立時(shí)身體挺直，不俯身。這種禮節(jié)也被稱為抱拳禮，在道侶之間或道俗相逢時(shí)，常常會行此禮，表示恭敬。此外，還有一種特殊的抱拳手式，左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋，即無名指根部，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋，即中指上紋，外形呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”，這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，有“抱元守一”的寓意。不過，在日常行拱手禮或作揖禮時(shí)，自然抱拳即可。

（二）作揖禮，是一面躬身，一面雙手在腹前合抱，從下往上舉，但不超過鼻子，向人行禮。由于舉手時(shí)會伴隨屈身，所以也被稱為“打躬”，又因身體彎曲成月牙狀，還被叫做“圓揖”。需要注意的是，向人作揖行禮時(shí)不要過度屈身，以免臀部突出，顯得不雅觀。作揖禮相較于拱手禮更為敬重，一般對長者多行此禮。

道教的叩拜禮主要有兩種形式，其中一禮三叩最為常見，三禮九叩則最為隆重。

三禮三叩的具體拜法如下：

站在跪墊前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。

一面躬身，一面雙手在腹前合抱，自下而上，與口相齊。

左手離開右手捂心，因?yàn)樾囊馍y是道教的大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬，同時(shí)從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按在右手背上，形成“十”字狀。

俯伏叩首，頭磕在雙手背上，頭與脊要同時(shí)下伏，切忌臀部高于背部，此時(shí)，心中要存想神容并誠心祈禱。

抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。

重復(fù)上述步驟兩次，即為三禮三叩。三個(gè)頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處，道教稱之為“懷抱太極”。接著，再向神行一次作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開跪墊。道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。

三禮九叩的拜法是重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。在重復(fù)之前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，通常在逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時(shí)才會舉行。

有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，因?yàn)樽阏尽鞍恕弊郑职础笆弊郑^為“一”。總之，向神行禮是為了表達(dá)對“道”的信仰和對神的尊敬。

道教的敬禮神像儀式，如神像開光、神殿裝飾、獻(xiàn)神供品、敬香等，都屬于供養(yǎng)的范疇。而道教敬神儀禮從神像塑造時(shí)就已經(jīng)開始了。

（一）神像塑造 神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種形式。在進(jìn)行雕塑神像時(shí)，需要舉行敬神儀禮。主要有兩個(gè)儀式：

擇吉日良辰舉行開工儀式，首先要上供、焚香、誦經(jīng)禮拜。如果是木雕，造像工匠需用斧子在木料上方輕砍三個(gè)或七下，以此表示三請或賦予其三魂七魄。

在神像雕塑過程中，還必須有“裝臟”儀式，其目的是使神靈能夠貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。若是木雕，要在神像背后開一方穴達(dá)到胸前，然后擇吉日良辰進(jìn)行“裝臟”。“裝臟”的內(nèi)容通常包括經(jīng)典，代表神靈和智慧；銅鏡，象征神明能洞照人世善惡；歷書、五谷，象征神明能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應(yīng)五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。

（二）神像開光 神像塑好后，要擇吉日舉行“開光點(diǎn)眼”儀式。事先需準(zhǔn)備好朱砂、白芨、金雞、鏡子、面巾、新毛筆等物品。屆時(shí)，要上供、焚香、誦經(jīng)、念咒、焚表、誦念圣誥，然后由高功將神像上的紅布取下，用新畫巾為神像揩面，再用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞血的混合液點(diǎn)神像的眼睛，同時(shí)也會順便點(diǎn)口、鼻、耳，表示開竅。在殿外，會有一道士用鏡子將陽光反射到神像的眼睛中，寓意借助太陽的神光使神像能洞察人間。舉行“開光點(diǎn)眼”儀式，是為了誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，這個(gè)儀禮十分隆重，道教有一套專行的開光科儀。

（三）神殿裝飾 神殿，也被稱為神堂或殿堂。為了營造出更加威嚴(yán)和肅穆的氣氛，讓人們進(jìn)入神殿后能頓生虔誠敬仰之心，通常會在神殿內(nèi)布置多種裝飾，主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋原本是天子寶座上用于蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，據(jù)《古今注》記載，華蓋是黃帝所作，后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上方，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳懸掛于神像前，上面繡有白云、仙鶴等圖案。幡則懸掛在神象前之幔帳兩側(cè)，《太清玉冊》卷五提到，道家所用之幡，表示天地人之象。在神像前，還會掛其他物品，象征神光普照。

（四）獻(xiàn)神供品 所供奉的神像被視為神的分靈身，需要時(shí)時(shí)予以供養(yǎng)。供，即享獻(xiàn)；養(yǎng)，是以飲食供奉。平日的供品有香、花、燈、水、果，這些是常設(shè)之供品。在做道場時(shí)，則會在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供品有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供等，每五盤供品為一堂。如今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶、果、飯食、面食、菜等。但需要注意的是，供果中禁止使用李子、石榴、黑棗和梨，其中李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。神的供品在擺設(shè)時(shí)也要依禮進(jìn)行，其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻(xiàn)供時(shí)，要先雙手高舉供品，與額相齊，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻(xiàn)完畢后，還要敬香、叩拜。

（五）敬香 敬香是敬神最常見、最普遍的方式，也稱獻(xiàn)香，世人多稱燒香。敬香的目的是“以香達(dá)信”，即通過人的誠心讓香煙傳達(dá)給神明，正所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來”。敬香有焚香、拈香兩種方式。

焚香較為常見，是平日道士及信徒用線香敬神的儀式。具體做法如下：

選擇三柱香，不要使用斷香。

點(diǎn)燃香，若點(diǎn)燃后起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅。

面對神像，雙手舉香，與額相齊，躬身敬禮。

用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示寸心。若是道徒，還要默念《上香時(shí)咒》：“常焚心香得大清靜”。如果在一個(gè)神殿里供養(yǎng)有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。

上香完畢后，即行叩拜禮。

拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時(shí)，才有主持或高功進(jìn)行。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，被稱為“名貴五香”，其中最常用的是檀香，所以拈香也被稱為燒檀香。燒檀香比較講究，香要劈成一分粗細(xì)，一寸長短，須有專用香爐，還要另備一些香面。拈香前，先用香匕在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時(shí)用左手，三枚香分別先后三次投爐，上下植獻(xiàn)或東西臥獻(xiàn)均可。拈香時(shí)要默念《祝香咒》：“道由心學(xué)，心假香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天。”拈香完畢后，退回跪墊，行三禮九叩大禮。

所謂“禮”，指的是表示尊敬的語言或動作，由此產(chǎn)生了禮儀。前面提到的叩拜、敬香、獻(xiàn)供等都是道教禮儀中通過動作向神致敬的形式，而以語言向神致敬的形式則是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道教諸神和真仙圣號，諸神真仙是無上大道的化身，信仰諸神真仙就是信仰道。道和經(jīng)都是道教三寶之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙圣號，既是對諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德，贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，主要有《三清寶誥》、《玉帝寶誥》、《斗姥寶誥》、《救苦寶誥》、《小贊韻》、《舉天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。誦經(jīng)在道教各種齋醮法事活動中也是必不可少的內(nèi)容。

道教早期誦經(jīng)為直誦，主誦《老子五千文》，到北魏時(shí)期，嵩山道士寇謙之吸收儒家有音樂伴奏的禮法儀式改為樂誦。到金代，王重陽祖師創(chuàng)立全真道后，建立了宮觀叢林制度，規(guī)定住觀道士須日誦功課。近現(xiàn)代叢林宮觀形成了二課制，即早課和晚課，道門規(guī)矩卯時(shí)早課，酉時(shí)晚課。

誦經(jīng)的作用主要有以下幾點(diǎn)：

唱誦諸神、真仙寶誥，以表達(dá)崇道敬神的虔誠之心。

禮拜諸神、真仙，祈求延生保安，超陰度亡。

通過誦經(jīng)，開悟經(jīng)義，保養(yǎng)元和，合助道力。

因此，道教誦經(jīng)有一定的禮儀和嚴(yán)格的規(guī)定。如上殿誦經(jīng)以鐘為號；開經(jīng)前，要焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應(yīng)和，不得交頭接耳，思念不專。道教還規(guī)定，逢陰歷天干為“戊”之日不能焚香、送經(jīng)、朝神，也不供齋設(shè)醮。每逢“戊”日前天傍晚，大殿門外必須懸掛“戊”牌，告示道眾，因?yàn)榇巳毡环Q為“鬼哭日”。

另外，道教還有常念的圣號。懂得道教禮儀的人，遇見道士時(shí)，一面行禮，一面會恭敬地平聲念道“福生無量天尊”，這便是道教常念的圣號。據(jù)道經(jīng)記載，諸神、仙真大悲大愿大圣大慈，誠心誦念圣號，便可得到感應(yīng)，消災(zāi)解厄，平安吉祥。教內(nèi)道侶相逢時(shí)，多是一面行禮，一面親切地道聲：“慈悲”。有事求問，也必先道一聲“慈悲”。“慈悲”是道教常用的禮貌語，因?yàn)榈劳匠缟械雷胬献尤龑殻创取€、不為天下先，并將其落實(shí)到平日言行中。

道教的宮觀一般都是按照正確的風(fēng)水走向進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，合理地運(yùn)用空間，講究收納四方之靈氣，從而使道教建筑物中間形成混元浩蕩的中和氣場，讓游客與信眾進(jìn)入后都能感受到莊嚴(yán)肅穆、安靜祥和的氛圍，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行朝拜，效果更佳。下面介紹科學(xué)、正確的“三跪九叩”朝拜方法程序：

當(dāng)來到廟觀后，進(jìn)入殿堂面對神像，兩手放于兩腿側(cè)，兩腳并攏，離跪墊三步遠(yuǎn)，讓身心安靜下來，放松肢體，消除妄念，等待心靜、氣平、精神安寧。

頭腦虛領(lǐng)有沖天之勢，下頦內(nèi)收，舌頂齦交，含胸拔背，虛心下氣；手掐子午接通陰陽，即左手抱右手，左手拇指少商穴內(nèi)側(cè)按在右手無名指根節(jié)即九宮之位，右手拇指少商穴內(nèi)側(cè)扣住左手拇指指肚，以此溝通手肺陰經(jīng)氣和手少陽三焦經(jīng)氣，達(dá)到陰陽相和，男女左右手相反，這被稱為手上太極，亦稱太極陰陽手，合于臍下一寸三分處。

邁出左腳，跨出右腳，要求舉步輕靈，沉住氣，三步走到跪墊前，兩腳站定，彎腰鞠躬的同時(shí)拱手，此時(shí)手型是左右相合的太極陰陽手，高不過眉，低不過胸，在嘴前上下位置；然后兩手徐徐下降至胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓。

在右手劃半圓的同時(shí)身體下蹲，右手五指分開，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸入右手，左手拇指接于右手勞宮穴之位，左手其余四指蓋于右手背上。在做手上這一過程的同時(shí)，膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴向兩手合谷處靠近，頭輕慢的叩三下，引導(dǎo)腰背督脈之氣上升于頭頂百會穴，這被稱為還精補(bǔ)腦。腰背形成弧形，命門處向外突出，整個(gè)脊背像張彎弓一樣，正如《道德經(jīng)》所說：“天之道似張弓乎”！尾骨處長強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長強(qiáng)穴，此時(shí)人體的形狀猶如嬰兒在母體內(nèi)的形態(tài)，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，這一朝拜姿態(tài)在修煉術(shù)語中稱為返老還童式，符合中醫(yī)和人體科學(xué)要求，這一動作過程叫做“一跪三叩”。

起身，左手先護(hù)住心，引導(dǎo)督脈之氣下降十二重樓，落入丹田；右手再起，合成太極手于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配為腳跟七腳尖三，腳底涌泉穴成涵空狀態(tài)，有利于真氣上升和下降；兩腳前后虛實(shí)分明。雙手合住向前向上拱起，沉肩墜肘，到嘴前上下處，兩手下降至胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓的同時(shí)，身體下蹲，左手揸入右手，腰部命門向外突出，尾骨處長強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長強(qiáng)穴，防體內(nèi)真氣泄于外，這一動作過程為“二跪六叩”。

再起身，左手護(hù)住心，右手隨即上起，合成太極手于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配為腳跟與腳尖前三后七，雙手向前向上起，高不過眉，低不過胸，兩手下降至胸前；左手護(hù)胸，右手從左手中分出來，向右向下劃半圓的同時(shí)，身體下蹲，右手五指分開，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手勞宮穴之位，左手其余四指蓋于右手背上，在做手上功夫的同時(shí)，膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴向兩手合谷處靠近，頭點(diǎn)三下，合為“三跪九叩”。

接著起身打拱鞠躬，左腳先退一步，右腳再退一步，兩腿靠攏立正，彎腰打拱鞠躬而退出宮觀外。到此，三跪九叩的朝拜儀式就結(jié)束了。整個(gè)過程安靜詳和，自然而然。道教之所以稱之為三跪九叩，“三”在形體上指頭手足，在內(nèi)是精氣神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火風(fēng)，要求一切“三才”相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主體，也是進(jìn)行三跪九叩朝拜活動的指導(dǎo)思想。“九”是指九九重陽之?dāng)?shù)。丹經(jīng)曰：“一點(diǎn)陰氣不盡不仙，一點(diǎn)陽氣不盡不死”。道教修煉希望達(dá)到純陽之體，陰氣除盡以至于仙的地位。

通過這種特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治療腰椎病、風(fēng)濕病、關(guān)節(jié)炎和頭腦精神不好以及五臟六腑的各種病癥，其原理就是通過這種符合“道”的形體姿態(tài)升降開合，并配之以呼吸導(dǎo)引之法，逐漸調(diào)和體內(nèi)陰陽二氣的比例，達(dá)到陰平陽和。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽之謂道”。《內(nèi)經(jīng)》曰：“偏陰偏陽謂之病。”按照中醫(yī)的說法，喜怒哀樂悲思恐七情，風(fēng)寒濕燥火暑六，是導(dǎo)致人生病的原因，內(nèi)傷七情，外感六，使體內(nèi)陰陽之氣失和，形成氣滯血瘀，經(jīng)絡(luò)受阻。只要通過“三跪九叩”，使形體和呼吸得到合理的升降開合，從而調(diào)和體內(nèi)的陰陽之氣。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”因此，進(jìn)行三跪九叩的整個(gè)過程都要保持中和的心態(tài)，使之無過無不及，不丟不頂，若即若離。

宮觀廟宇是神圣之地，是讓人省思并獲得心靈慰藉的地方，而非君王權(quán)威的象征。然而，隨著時(shí)代變遷，人們因方便而常常忽略應(yīng)有的禮節(jié)，做出一些不敬之舉卻不自知，這也反映出廟方人員的疏忽。

在古老民間信仰中，存在一些沿襲下來的禁忌，這是人與人、人與神圣之間的一種尊重。例如，遇喪事者、女士月事者、臨盆者、進(jìn)出產(chǎn)房者、出生未滿月嬰兒均不宜進(jìn)入廟宇。為何這些人不宜進(jìn)入廟宇持香禮拜呢？主要是因?yàn)楣艜r(shí)候家有喪事者，因悲傷過度而無暇整理住家環(huán)境與個(gè)人清潔（守喪期間不理發(fā)），所以住家與守喪者身上均帶有穢氣，不宜進(jìn)入廟宇；女性生理期間，體內(nèi)排出經(jīng)血，經(jīng)血是新陳代謝的污穢血?dú)猓瑯硬灰诉M(jìn)入廟宇；婦女懷孕生子雖是神圣之事，但臨盆時(shí)會排出大量惡露，導(dǎo)致產(chǎn)房及產(chǎn)婦與嬰兒本身充滿穢氣，要到嬰兒滿月后，穢氣才會散去。

以下是解除禁忌后進(jìn)入廟宇參香的時(shí)機(jī)：

嬰兒出生未滿月者，產(chǎn)婦需做完月子方可進(jìn)入廟宇（出入產(chǎn)房者須待嬰兒滿月后方可入廟宇）。

參加喪禮告別式者，須滿二十四小時(shí)方可入廟宇參香。

探視亡者最后一面者，須滿一週后方可入廟宇參香。父母或公婆往生者，須滿四十九天后方可入廟宇參香。滿週年后方可向玉皇上帝參香。

內(nèi)外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，須滿三十五天方可入廟宇參香。

堂表兄弟姊妹往生者，須滿八天方可入廟宇參香。

女性有生理期，須經(jīng)期潔凈后方可入廟參香。

入廟宇參香者須服裝整潔，不宜穿著無肩帶或低胸的上衣及迷你裙或褲，更不宜濃妝艷抹。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，上香敬拜圣尊時(shí)，除了要有虔誠的心意，還須身心潔凈，所以人們會自覺遵守這些宗教禁忌，這也是老祖宗留給后人敬天地畏鬼神、謙卑互敬的禮節(jié)。或許有些信眾一時(shí)無法接受，但深思后會發(fā)現(xiàn)，在生活中會見尊者或拜訪長輩時(shí)，大家也都會注重服裝儀容的整潔，這正是互尊互重的基本禮儀。

各宗教在教禮上都有與人神溝通的方式，且具有自然清靜的作用。以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）向神佛圣尊或先人傳達(dá)內(nèi)心的尊敬與虔誠之意。那么主香有何涵義呢？所謂「一主清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可見香在宗教中的重要性。在道教中，三主香代表三清（三清為玉清、上清、太清），亦代表天、地、人，正所謂敬三清，敬天、地、圣賢人。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為萬物皆有靈，秉持謙卑喜捨之心敬仰宇宙萬物，所以成為了多神教。

參香、插香是道教敬神禮佛與傳遞信息的禮儀方式。一般習(xí)俗是參香完后，將三主清香一齊插于香爐中，這有一氣化三清之意；若是將香主先插在中間，再插在龍方（面向神像的右方），最后插香于虎方（面向神像的左方），則代表敬三清、敬天、地、圣賢人之意。但插香時(shí)要把香主插正，不宜插得東歪西斜，也不要將香主插于香爐最邊緣，以免給后續(xù)插香帶來不便，甚至燙傷手掌。更不能把香腳完全插入香爐中，以免造成「發(fā)爐」現(xiàn)象，即香腳相互引燃起火，這并非真正的發(fā)爐。有些信眾用拋的方式將香主直拋于香爐中，這些行為都是不敬之舉。

近年來，有些迷信上頭香的信眾，為搶插頭香而把整個(gè)香爐弄得東倒西歪，這是不智且不敬的行為。所謂上頭香，是指每人在每年年初一的第一柱香，以及每日凌晨卯時(shí)（早上五點(diǎn)）開廟門時(shí)，自己所插的第一柱香也算上頭香，而非各廟宇的第一柱香。另外，還有一種容易被世人忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無形香的心香，隨時(shí)隨地虔誠奉心香，即可得到圣尊的感應(yīng)。

由于插頭香、搶頭香，導(dǎo)致人擠人，眾人爭搶一個(gè)香爐，造成強(qiáng)者得標(biāo)，弱者受傷，這并非敬拜神明所愿看到的結(jié)果。想想看，這樣的敬神求神方式有效嗎？為了搶頭香，把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式將香拋入香爐，實(shí)在是不敬之舉。希望虔誠的信眾能夠糾正這些不當(dāng)行為。

此外，家中香爐的香腳若是插得太擁擠，為安全起見，可在農(nóng)歷每月的初一、十五日前（即廿九日或三十日及十四日晚上九點(diǎn)左右）清理神案時(shí)，順便拔取香腳，但要留下三主香腳。香爐中香灰若太滿，也可用未使用過的湯匙舀出一些，與化金紙時(shí)一同焚化；若沒有焚化金紙的習(xí)慣，也可將香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。而祖先的香爐未必只能在初一、十五日上香，平常向神佛上香時(shí)，就可同時(shí)上香，感恩祖先的德澤常留于后代子孫心中，如同其精神不滅。用一份虔誠與感恩及學(xué)習(xí)的心去奉祀神佛與祖先，讓我們擁有一處清凈、莊嚴(yán)的神案。

民間流傳著一些燒香訣，具體如下：

燒香時(shí)先以左足入戶，不能回顧，回顧則容易致邪。

拈香時(shí)宜左手在外，右手在內(nèi)。因?yàn)樽笫譃閮羰郑沂痔幚戆偈拢菀资芊x，這象征著以善包惡。

祈祝時(shí)，一念寂然，五臟六腑之氣直上三天，更無滯礙。舉香宜雙手平舉至胸口，這就是“心香”，香頭至眉間高，即“玄關(guān)竅”之位，謂之“叩天關(guān)”。所祝之愿隨香煙直上九重，謂之“通天”，插于鋪滿稻谷灰之香爐，謂之“達(dá)地”。乃指所由心香之愿，直叩天關(guān)，徑上九重，通天達(dá)地，以傳香信。

祀神祭鬼，焚香亦有別。敬神為陽事，所以奇數(shù)為尊，燃香多為一炷、三炷；祭鬼為陰事，多用偶數(shù)，燃香成雙。

敬神燃香，幾炷各有含意（全是奇數(shù)）：

燃香一炷，代表一心，象征一心虔敬、一心向道。

燃香三炷，一者象征皈依三清三寶，一者代表天地人三才三界。

燃香五炷，象微五方，代表遍召請東、南、西、北、中五方，多用於求財(cái)、尋人。

燃香七炷，象徵北斗，代表北斗七星，多用於延壽、散禍。

安香於爐時(shí)，以左手插香。