李英才：看面相之額相大全

以首創(chuàng)200多張城中名人照片，極詳細(xì)分析指引，?額相之高、低、厚、薄、削、陷、骨、肉、紋、痣......氣色以及流年等等一切有關(guān)前額禍褔，為前無(wú)古人的一種記錄。若相學(xué)確實(shí)為統(tǒng)計(jì)學(xué)的一種，作者就以雄厚的資料庫(kù)為支援，踏實(shí)地證明，中國(guó)面相是可以用無(wú)數(shù)實(shí)例照片來(lái)表達(dá)其中的學(xué)問(wèn)，一個(gè)進(jìn)入新紀(jì)元相學(xué)書(shū)籍之典範(fàn)，圖文並茂，深入淺出地描寫(xiě)前額的種種玄機(jī)，?對(duì)是一本全行始創(chuàng)以額相的百科大全資料記載。 **全書(shū)以雙色印刷?軟皮精裝本**

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自 序

自十來(lái)歲開(kāi)始，「術(shù)數(shù)」一直陪伴我成長(zhǎng)，直至今天，算一算也度過(guò)了三十多個(gè)年頭。記憶自八四年恩師「黎峰華」師父，推薦英才在屯門(mén)仁愛(ài)堂教授術(shù)數(shù)開(kāi)始，不經(jīng)不覺(jué)亦已在「術(shù)數(shù)教壇」上輾轉(zhuǎn)二十有二了（2006年止）。 恩師對(duì)英才的影響極深，無(wú)論在學(xué)問(wèn)，以及處世方面，都有很大的啟發(fā)，讓我永誌不忘。說(shuō)起恩師，就不得不提零四年，小梅沙的一次聚會(huì)。恩師是一個(gè)極愛(ài)「術(shù)數(shù)」的人，特命英才帶二百多個(gè)學(xué)員，聽(tīng)恩師的講座，至今同學(xué)們?nèi)越蚪驑?lè)道，對(duì)恩師的博古通今，百問(wèn)百答和誨人不倦的威嚴(yán)，記憶尤新。承恩師之教誨，發(fā)師門(mén)之光芒，幸有門(mén)下無(wú)數(shù)，更幸的是當(dāng)中亦有執(zhí)鞭為師，使桃李滿門(mén)，得傳師門(mén)之教誨，薪火得以相傳。至此，我相信勉強(qiáng)可以對(duì)恩師說(shuō)一聲：「師父，我做到了。」 「額相大全」是英才第十本的作品，這份成就來(lái)自恩師的，若非承其教誨、啟發(fā)、提點(diǎn)及指引，英才豈能有此成就？ 人生總有些地方是命運(yùn)所安排，諸如父母、家人、健康、才智等；然而亦有屬於個(gè)人所努力的部份，諸如人生價(jià)值、處事態(tài)度、道德取向、交朋結(jié)友、悲喜苦樂(lè)，甚至是取善捨惡等，同樣有大家能力所及之位置。就以生死來(lái)說(shuō)，雖有天意安排，然而，生命的意義，存在的價(jià)值和態(tài)度，卻是在乎你我如何面對(duì)，行善與樂(lè)、積極面對(duì)，還是作奸為惡、消極避世。這些抉擇，在英才看來(lái)，就是所謂生命境界、界華之路。人需要學(xué)習(xí)，亦需要自知，明白甚麼是正確，分辨甚麼是錯(cuò)誤。名、利、權(quán)、色，雖有吸引之處，但為此而逞一時(shí)之快，失一生之「運(yùn)」，是值與否？ 英才慶幸成長(zhǎng)時(shí)得遇恩師，獲得術(shù)數(shù)知識(shí)的傳授，而能體會(huì)處世做人之理。黎恩師有一口頭禪：「好的拳師並非代表好的教練。」執(zhí)教廿載，確有所悟，昔日翻閱《三國(guó)演義》之《草船借箭》一節(jié)：「江邊小船，船艙內(nèi)，白天。艙壁懸掛《經(jīng)星昏明迭見(jiàn)圖》及《七十二候圖》........諸葛亮躺在艙內(nèi)，雙手墊在腦後仔細(xì)端詳諸圖。........魯肅指壁上圖表：『先生，此圖有何用途？』孔明笑道：『子敬，亮反要問(wèn)你，何為將帥？』魯肅：『統(tǒng)兵、陷陣、征討、封疆矣！』孔明：『古今統(tǒng)兵者，均自以為將帥之才，殊不知將、帥之分，非勇悍之武夫所能通曉。平庸之將，所著重乃兵力多寡，勇猛如何，此類(lèi)武將如呂布、袁紹等輩比比皆是，不足掛齒。』」 回想今日香港術(shù)數(shù)界，我輩中人多以大小傳媒、週刊雜誌、以及生肖流年書(shū)等，來(lái)証明自家學(xué)問(wèn)之了得，習(xí)相數(shù)載，設(shè)班授徒，來(lái)個(gè)財(cái)運(yùn)亨通。然而是否想過(guò)，承此機(jī)會(huì)教晦學(xué)員人生處世之道！在金融風(fēng)暴的期間，各界人心惶惶，前途未卜，正是我輩習(xí)術(shù)學(xué)玄之徒，發(fā)揮救困扶危，避險(xiǎn)止禍之機(jī)，而非唯天下之不亂，標(biāo)奇立異，誇誕不經(jīng)。一個(gè)有道的術(shù)數(shù)家及老師，該尤如孔明所述：「比如用兵，這兵字就大有學(xué)問(wèn)，兵者有可見(jiàn)之兵，有不可見(jiàn)之兵，可見(jiàn)者荷戟執(zhí)戈，肉身之上；不可見(jiàn)者，日月星辰，風(fēng)雷水火，山川之靈氣，如此萬(wàn)物萬(wàn)象均可為兵。」簡(jiǎn)而言之，天時(shí)地利人和都屬用兵之訣，相學(xué)與相術(shù)之分，同出一理，術(shù)數(shù)家應(yīng)以人心立善為主，德行為先，決不只在重於教人富貴榮華，避談處世待人之態(tài)度，而是導(dǎo)人迷津，免世人陷於歧途，以至越陷越深，自是功德無(wú)量。 若以術(shù)數(shù)討好旁人而不知判斷是非、曲直、對(duì)錯(cuò)者，這不異於邪魔奸險(xiǎn)？對(duì)答間卻只在乎場(chǎng)面功夫，嘩眾取寵，以偏概全，根由不問(wèn)，務(wù)求客人樂(lè)得開(kāi)心，免於衝撞對(duì)峙，投其所好，唯唯諾諾而皆大歡喜，這是本末倒置。昔日恩師曾誨教：「禍福吉兇由心造。」，正如《三國(guó)》諸葛亮的智慧：「高明之將帥，不謹(jǐn)知己知彼，善用兵將，還要觀天時(shí)，明地利，懂人生；熟讀兵法，料事準(zhǔn)確，統(tǒng)帥萬(wàn)軍，自然遊戲自如，興邦立國(guó)矣。」英才自九七年至今，應(yīng)社會(huì)之變，人心搖擺之際，構(gòu)思凡百多餘課種類(lèi)，將各類(lèi)掌、面相課程及講座配合時(shí)機(jī)，以應(yīng)港人之需，目的是借助術(shù)數(shù)之能，憑一己之心，盡一把之力，幫扶大眾而已，當(dāng)與坊間同業(yè)背道而行，實(shí)承恩師所授之哲理做人之道，以完助人之願(yuàn)也。 今日香港貴為國(guó)際級(jí)的大都市，來(lái)自五湖四海的人，比肩皆是，懂得「帶眼識(shí)人」，某程度上，確是比高學(xué)歷、高收入更為重要，尤其中港通自由行後，君不見(jiàn)，千奇百怪，各式人種集香江，罪案亦頻生，人心比以往更難測(cè)、更難料。《論語(yǔ)：季氏篇》說(shuō)：「子曰：『益者三友，損者三友，友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便，損矣。』」，可見(jiàn)擇友之重要。 讀歷史可以訓(xùn)練人的分析思維，令人變得更聰明，研數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練人的邏輯思維，使人做事更有條理，而相學(xué)則可以讓我們體驗(yàn)人生，衍生處世待人的哲學(xué)，明白是非對(duì)錯(cuò)，知道甚麼該做，甚麼不該做。近年有一位姓阮的學(xué)員，擁有統(tǒng)計(jì)系碩士學(xué)位，曾於課前傾談，他說(shuō)了一段很有意思的話，可供讀者分享：「相學(xué)確是一套很系統(tǒng)的研究人的學(xué)問(wèn)，除非常常細(xì)心地分析人之五官、輪廓、骨骼、情態(tài)、氣色及聲音等，否則，很難在短時(shí)間內(nèi)判斷有關(guān)相型之所屬而定吉兇，確實(shí)需經(jīng)驗(yàn)之累積、觀察之入微，並非如八字、斗數(shù)般，可回家慢慢靜心細(xì)算。習(xí)相者不但擁有驚人記憶力，且有一種觀察入微的心眼，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，才能完整地發(fā)揮相學(xué)之精粹，老師的教學(xué)技巧，可算是出神入化，折枝使劍之境界，令我等學(xué)員在驚嘆中學(xué)習(xí)，將深?yuàn)W化為趣味的生活智慧，確是坊間少有。」學(xué)員抬舉之情，往往令導(dǎo)師迷情自大，筆者實(shí)不敢當(dāng)，然而，當(dāng)中有一點(diǎn)確見(jiàn)精警，「判斷」的而且確是相學(xué)家的一個(gè)難題，非習(xí)相者三數(shù)月所能辦到，近數(shù)年在學(xué)院中，多了很多碩士、博士及教授等擁有較高文化背景的人士，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，多了一份認(rèn)同和尊重，此乃英才快慰之處。任何學(xué)問(wèn)研究者或了解人的學(xué)問(wèn)者（如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等）都有盲點(diǎn)的一面，不能以偏概全，衷心盼望後學(xué)者能客觀分析，勿以權(quán)威學(xué)說(shuō)及自命神人而誤盡眾生，更以「明星化」而自誇。 編寫(xiě)一系列的面相部位叢書(shū)，對(duì)英才確是一種很大的挑戰(zhàn)，既將過(guò)去積存的相學(xué)資料重新整理，更要深入

觀人於微，以額為尊

欲察人之成敗得失，欲覽人之一生際遇，必以面相為本，而面相中，又以額為先。 額相位居面相三停的上停，是面部極重要的一個(gè)部位。正等於一部著作書(shū)本的封面，只要看到封面的概念，心中該知道這是怎樣的一套本子，不難揣知其性質(zhì)分類(lèi)。人面上的額部，正正是一個(gè)人一生故事。 要研究額相，鑑別分類(lèi)，首先得瞭解此部位的功能，大體上可分為下列三項(xiàng)： 一、額相代表一個(gè)人三十歲之前的流年運(yùn)程。 二、額相可看出一個(gè)人智愚，辨別器局，祖上遺傳，個(gè)人生死，遷移流動(dòng)。 三、額相位居火宿之位，亦稱離宮，所謂南離為火，故對(duì)南方人尤為重要。 知道了地區(qū)概念，其次就要懂得看額相是好是壞。辨別優(yōu)劣的方法，主要可分為四大類(lèi)，現(xiàn)試列如下以資區(qū)別。 一、第一要看額形是開(kāi)闊高朗，或是偏狹逼窄。 二、次看骨格是否高隆充實(shí)，或是缺陷低破。 三、再看筋脈顯隱，氣色晦明，痣紋美惡，當(dāng)然亦須注意皮膚的張弛。 四、最後特別要留意，觀相時(shí)之時(shí)間環(huán)境空間之配合，或加或減，調(diào)節(jié)得失。 不過(guò)，此四項(xiàng)只是觀額之概念，要詳述其間好壞，還須明細(xì)加觀察相互印證，而其中的利弊將在下文一一細(xì)列。 在眾多古籍金典中，英才對(duì)「人倫大統(tǒng)賦」有很高的評(píng)價(jià)，此書(shū)欽定四庫(kù)全書(shū)術(shù)數(shù)類(lèi)五，〔金〕張行簡(jiǎn)撰著〔元〕薛廷年注，全書(shū)綜合古代諸家相法，提綱挈領(lǐng)，英才嘗試用淺薄的見(jiàn)解，分析前人對(duì)額相的看法，以其拋磚引玉，望各前輩賜教。

一、「偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚」

額相最忌偏狹，偏狹也就是低窄的意思。髮線生得低，左右的空間逼窄，自然骨法不起，若加頭皮虛薄，這人必是先天不足，智力低弱。這類(lèi)人多無(wú)遠(yuǎn)籌，智力差的人自難有大出息，當(dāng)然只能與貧賤為友。 古相學(xué)中又有一種說(shuō)法，認(rèn)為額部偏狹的人，對(duì)父母的命運(yùn)，會(huì)有極不利的影響，非剋爺剋娘，就必定是家運(yùn)窮困。即所謂之「足惡」的人，據(jù)英才經(jīng)驗(yàn)累積統(tǒng)計(jì)所得的結(jié)論，認(rèn)為這是一條很準(zhǔn)確的「定律」。不過(guò)當(dāng)然這種按推理的順序研究方法，是以倒果為因的方法所推論形成的。 凡頭額偏狹，是生理上發(fā)育欠健全的象徵。追朔其發(fā)育欠健全之因由，無(wú)非在於先天不足，或者後天失調(diào)所致。根據(jù)前者的理由，可以得知其人的父母必是身體羸弱，或已年老力衰，所以致其出生以後，父母早喪，這自是自然不過(guò)的事。不過(guò)從前的人，往往以結(jié)果來(lái)片面論斷因由，硬說(shuō)頭額偏頰的命硬，注定要?jiǎng)w爺剋娘，今天我們當(dāng)知道這只是倒果為因吧了。又相術(shù)中有「髮低額短的多為繼室或姨太太所生」之說(shuō)，也可說(shuō)是同一道理。其實(shí)這一點(diǎn)，英才確曾以數(shù)百人作統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)果大都如此。其次根據(jù)後者的理由，那就更簡(jiǎn)單明瞭，要非是家境貧困，何至於後天失調(diào)呢？當(dāng)然其中不免也有例外，然而家境貧困，物資貧乏，實(shí)乃主因，當(dāng)無(wú)庸置疑的。 在這種情況條件之下成長(zhǎng)的人，內(nèi)外不足，自然有一種無(wú)可奈何的自卑心理，即使他有智慧，有理想抱負(fù)，恐怕也只會(huì)是心有餘而力不足，自難與成功為朋。 若然再退一步來(lái)說(shuō)，這類(lèi)人在形相上，也許具有其他特殊優(yōu)越的因素，讓他能夠衝出這兩道難關(guān)，闖出一番轟轟烈烈的事業(yè)。但是要留意兩點(diǎn)：第一、額部亦代表三十歲以前的流年運(yùn)氣，即是說(shuō)此人最低限度在三十歲以前的命運(yùn)，是不會(huì)好起來(lái)的，或剋爺剋娘，或家運(yùn)窮困，或事業(yè)坎坷，或體弱多病，四者必有一、二，甚至四者俱全，這是決不會(huì)更改的。第二、原文「偏狹分賤夭足惡」，所謂「足惡」兩字，就是說(shuō)其人縱然在中年以後，能夠爭(zhēng)取到一個(gè)較優(yōu)越的生活環(huán)境，榮華一時(shí)，但仍舊很難有一個(gè)完美的結(jié)果，或者就只有一個(gè)剎那的光輝。當(dāng)然欲探人的一生，往往需要配合其他部位的強(qiáng)弱，以及詳細(xì)的心理分析來(lái)加以推斷，不是一兩句話可以闡釋明白的。 於「聳闊兮富貴可尚」，與前面一句恰成對(duì)比，其大意，我想大概用不再加解釋。讀者們?cè)谄饺眨灰约恿粢饽切┧熘摹父毁F中人」，看看那一個(gè)不是有高聳寬闊，豐隆飽滿的額頭。不過(guò)仍請(qǐng)留意其「可尚」二字，這二字多有勗勉之意，那就是說(shuō)，你若生有聳闊的額頭，你已具備了富貴的先天條件和可能富貴的希望，不過(guò)上天是公平的，不會(huì)平白掉下所有的福份下來(lái)，個(gè)人的努力仍是免不了的，斷不會(huì)白取白坐，而得富貴。同時(shí)你能否去守住富貴而終老，甚至乎發(fā)揚(yáng)它，那就要視乎你個(gè)人的努力了。

二、「若見(jiàn)伏犀之骨，定作元臣；如有額道之紋，決為上將」

所謂「伏犀之骨」即從兩眉之間的印堂開(kāi)始，有骨隱隱然隆起，從額中而上，成中正天中直貫髮際，氣色光潤(rùn)舒暢，沒(méi)有特別破陷，這即是相格中有名的「伏犀貫頂」為上上之格，凡有此格者或?yàn)橐黄吠鹾睿驗(yàn)榍к娪聦ⅰ？偠灾糜写斯欠ǎ?dāng)是上相無(wú)疑。 唐書(shū)「袁天綱」就曾傳載：「見(jiàn)竇軌曰：君伏犀貫玉枕，十年且顯。見(jiàn)馬周曰：馬君伏犀貫?zāi)X，背若有負(fù)，貴且騰速。」可見(jiàn)這相格，是於史有據(jù)的。大家不妨看看當(dāng)代顯要，其相格具伏犀之骨者，亦都頗不乏人，故此英才敢說(shuō)，這可以窺度出今天中國(guó)正有中興的氣象。 至於所謂「額道之紋」，是在額部紋而起自左右邊地，橫貫額中，像一道刀痕，沒(méi)有其他的紋理橫加衝阻，沒(méi)有中斷，那就是最完美的額道紋。其中以愈深愈顯愈明愈晰為上品，此不但決為上將之才，並且還一定是一個(gè)「福將」。 不過(guò)大家要特別留意，相紋與相骨有所不同，據(jù)英才的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，骨法的整體聯(lián)屬性極強(qiáng)，凡有伏犀骨者，必有極佳的鼻骨和顴骨，腦後也必然有極佳的玉枕骨相應(yīng)，可見(jiàn)其氣脈是一氣貫通的，決不會(huì)單獨(dú)有「伏犀之骨」的道理。之所以有原文這樣記：「若見(jiàn)伏犀之骨，定作元臣」，這一「定」字，就是必然，無(wú)所疑的意思。至於相紋就與骨法有所不同，不會(huì)是一脈貫通全格的，所以就算是有「額道之紋」也必須與其他部位相配合，方知是否上上之品。老實(shí)說(shuō)，販夫走卒中，也多有額道之紋，只因其缺乏其他上品相格之條件配合，而不能為上將。故依英才經(jīng)驗(yàn)，原文「決為上將」的「決」字，大有商榷餘地。追因究柢，有這商榷，是因?yàn)檫@本「人倫大統(tǒng)賦」，原是過(guò)去皇室馭下的重要參考書(shū)，水準(zhǔn)自然甚高，而原著者張行簡(jiǎn)乃進(jìn)士出身，官至太子太傅，他身邊的人自當(dāng)以士大夫居多，實(shí)難有接觸廣大的平民階層去，所以他的看法還是有偏差，我們是可以理解的。所以今天我們研究的時(shí)候，得重事實(shí)，注意統(tǒng)計(jì)，加上經(jīng)驗(yàn)，作適當(dāng)?shù)男拚茏龅奖M信書(shū)就不如無(wú)書(shū)，不執(zhí)於古書(shū)上的一字，而是據(jù)實(shí)際的環(huán)境配合變化，這就不會(huì)再被冠以迷信的帽子，而沒(méi)失前人的智慧。

三、「右偏母妨，左偏父喪」

在兩眉的上方，有骨圓起的部位，其直徑約九分，左邊的名曰「日角」，右邊的名曰「月角」，即為十二宮中的父母宮，從此處可以察知父母的福壽。 大凡日月角生得高明圓潤(rùn)，即象徵父母長(zhǎng)壽安康，相反如果是生得低陷偏缺，必然會(huì)是早失怙恃，這是大概的原則。 細(xì)密的可以從氣色上，察知父母的流年運(yùn)氣。如日月角顯現(xiàn)火赤之色，防父母有口舌官非，顯現(xiàn)青色，主父母有憂疑驚險(xiǎn)；黑氣濛朧，可能正是父母大病在床不能行的時(shí)候；白色橫起於日月角，相學(xué)術(shù)語(yǔ)叫「白虹貫日」，主帶孝服。以上都是不吉祥的氣色，對(duì)父母極為不利當(dāng)要留神。所以日月角之間，最宜經(jīng)常保持一種紅黃明潤(rùn)的氣色，那末令尊令堂的運(yùn)氣，自是喜慶綿綿，愉快幸福。 我們向有「男左女右」的習(xí)慣觀念。所以左邊的日角定為父宮，屬陽(yáng)性。右邊的月角定為母宮，屬陰性。看「日角」或「月角」出現(xiàn)兆徵，自能察知是父或母的一方出現(xiàn)問(wèn)題。 此外，這再補(bǔ)充一部分看父母運(yùn)程的法則，藉供參考。 一、凡額骨低塌，讓兩眉連成一氣，毛重是幼年失去父母。 二、頭髮生得特別低，額形成逼窄，嘴相如吹火，相同地是孤子之相。 三、日月角豐滿圓潤(rùn)，配合雙耳，城廓玲瓏，有圓大垂珠，其色澤光鮮，父母必然是顯貴而富甲之人，家境優(yōu)越。 四、兩鬢之骨生得直上高聳，有插入山林之勢(shì)，父母必享高壽。 五、頭額有偏虧，眉毛有高下，兩眼有大小，鼻子有歪曲，四者俱全，此人多屬庶出。 六、兩道眉毛生得好像是疊生一起的，相術(shù)曰「重羅疊計(jì)」，主父亂母，即私生子的成份也極大。 總體而言，看父母的盛衰及其存亡，還有其他許多的方法，殊非一言可盡。不過(guò)上述所說(shuō)各點(diǎn)，都是較為顯淺而易見(jiàn)的，盼讀者能熟為運(yùn)用，也就可以算得粗懂其皮毛了。

四、「山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足悽愴」

「山林」位於天倉(cāng)之上，亦即是額角左右最上方位置，而又邊臨髮際之處。按其最原本位置的解釋?zhuān)瑧?yīng)該是沿額邊一線，即髮線附近的頭髮叫作山林，而又因?yàn)轭^髮密茂叢生，頗得山林之貌而得名。唯我們實(shí)際觀察的時(shí)候，相法所注重卻不是頭髮而重在額的邊沿。 「山林」有許多別稱，如「邊地」「郊外」等。「山林豐廣多逸豫」，豐即是要豐滿，整個(gè)天倉(cāng)部位的骨法要充實(shí)盈滿，廣是廣闊，廣闊是要頭額髮際之間有擴(kuò)展的幅度。若有相格包括了此兩個(gè)重點(diǎn)，方為上品。若豐而不廣，或廣而不豐，就是有所偏虧了。「逸豫」兩字作安樂(lè)解，文意是指山林豐廣的人，雖不一定就能享富達(dá)貴，但必然能享安達(dá)樂(lè)，換句話說(shuō)，大抵山林豐廣，也就是胸襟開(kāi)闊的象徵，這種人自然能對(duì)人生持有一種樂(lè)觀的看法，不論貧窮或富有，精神上總是多逸厚豫的。 山林宜豐廣而最忌缺陷，這是一項(xiàng)總體法則。若山林邊地有缺陷的人，他先天就必有一種潛伏的憂鬱感，行事缺乏自信，過(guò)份自卑，心理上早就不健康。有了這些因素，促使他的命運(yùn)自開(kāi)始也多逢不濟(jì)。故此我們會(huì)說(shuō)，大凡邊地缺陷的人，首先，他必定生於問(wèn)題家庭，諸如出身貧賤，父母早亡，父亂母，父子代溝，缺乏家庭溫暖，婚姻難得幸福，不見(jiàn)生離必當(dāng)死別之類(lèi)。至於究竟屬於那一種情況，當(dāng)然得配合其他部位的相格特徵來(lái)加以研判和區(qū)別了。其次在個(gè)人的事業(yè)方面，也將難得順暢，凡邊地缺陷的人，最少在流年三十歲以前，運(yùn)程必是坎坷挫折的，當(dāng)然若要知道究竟是屬於那一種遭遇，那便同樣不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，自然需要配合其他部位相互印證參看。

五、「覆如肝而立如壁，壽福實(shí)繁；聳若角而圓若環(huán)，食祿無(wú)量」

「覆如肝而立如壁」，這是形容額頭正中的部位之相格而言。其中所謂「覆如肝」，是形容正面骨氣生得要平滿。而所謂「立如壁」，是形容自印堂以上，歷中正、司空、天庭、天中諸部骨勢(shì)須要挺拔立直，脈氣一貫。其實(shí)大凡有正面骨起而開(kāi)闊的相格，必主其人先天稟賦極厚，多半是聰慧而健康，壽高而福緣厚實(shí)，表諸於外時(shí)，主其人表亦必予人一種莊重平穩(wěn)的感覺(jué)。這類(lèi)人意志力與判斷力均十分強(qiáng)，同時(shí)亦富於正義感，對(duì)事業(yè)進(jìn)取，且其發(fā)展方向，必力循正當(dāng)?shù)耐緩剑瑢?duì)於不義的功名，非禮的利祿，能始終保持「有所不為」的態(tài)度，襟懷博大，志向遠(yuǎn)大，故能趨吉避兇，當(dāng)保福澤，享有遠(yuǎn)壽。 下句所謂「聳若角而圓若環(huán)」，就是指額相正面的一種不凡骨法而言。此相格的形貌，大抵上是左串骨高起，太陽(yáng)骨隱隱而現(xiàn)，這樣便構(gòu)成了「頭角崢嶸」的基本形勢(shì)。如再加上天庭骨隆起若環(huán)，能與日月角圓潤(rùn)而起，而成鼎足之勢(shì)，即成上品之格局，那麼這人必居高官，享厚祿，終天壽。大概因具有此種骨格法度的人，不但自身的條件優(yōu)越，而外界的助力也極大。以自身的條件說(shuō)，其人聰明而富膽識(shí)，堅(jiān)毅而又有應(yīng)變之才，精力尤其充沛。有了這樣優(yōu)秀的本錢(qián)，自然在事業(yè)上有極其積極主動(dòng)的發(fā)展。至於外界的助力，在於具此骨法的人，多必系出名門(mén)世家，自小便接受良好的教養(yǎng)，一旦踏足社會(huì)，自有現(xiàn)成的姻親世誼等等有利的人際關(guān)係。內(nèi)外條件兩相配合，自然牡丹綠葉，相得益彰，故能尊享榮華，盡得貴顯，青雲(yún)直上。自然就是所謂「食祿無(wú)量」也。

六、「塵蒙而身無(wú)所資，玉潤(rùn)而名高先唱」

在相學(xué)而言，先天形相部位的優(yōu)劣，自然決定一個(gè)人的富貴貧賤壽夭，終身成就等。貧賤之相，決不成富達(dá)貴。夭折之相，決不會(huì)長(zhǎng)壽延年。這都是先天就註定了的。當(dāng)然每個(gè)人都希望富貴，然而富貴必先具有特定的優(yōu)越條件，有了富貴的條件，自有富貴的形相，有了富貴的形相，那就構(gòu)成了先天的相格形貌了。 氣色的優(yōu)劣，乃決定人一時(shí)的吉兇禍福休吝，來(lái)得比較現(xiàn)實(shí)。氣色可以隨時(shí)變易的，即所謂「天有不測(cè)之風(fēng)雲(yún)，人有旦夕之禍福」，一個(gè)人將面臨的遭遇，吉祥或兇禍，可以先由氣色顯示其中的徵兆，有吉慶必先顯示祥和之氣色，有兇禍必先顯示惡劣之氣色，這徵兆預(yù)警，決不會(huì)有錯(cuò)的。 而頭額位置是形相上極重要的部位，一個(gè)人終其一生的命運(yùn)，決定於此處者實(shí)多，是故原文「塵蒙而身無(wú)所資，玉潤(rùn)而名高先唱」，就是說(shuō)一個(gè)人額部的氣色而論其當(dāng)前的否泰吉兇。 所謂「塵蒙」，是指像蒙上一種黑暗有如煙塵的氣色，這種氣色在相人術(shù)的術(shù)語(yǔ)中叫做「烏鳥(niǎo)集天庭」，為四大惡色之一。不論額部的骨法及其形劫是好是壞，也不論其年齡是在流年的那一階段，凡現(xiàn)在此種氣色，都是大敗之色，當(dāng)臨大敗之兆，將成貧無(wú)立錐，身無(wú)所資之地。當(dāng)然程度之區(qū)分，須視乎其氣色之濃淡深淺加以判斷。 至於所謂「玉潤(rùn)」，相對(duì)自是一種吉美的氣色，凡遇有額部的氣色明潤(rùn)如玉，光彩煥發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)的正是走好運(yùn)之時(shí)，其人能聲聞而清高，先顯而早第，所以原文有所謂「名高先唱」，是對(duì)應(yīng)封建時(shí)代的科舉制度而言，在往昔十五至三十歲，正是讀書(shū)人從科舉求進(jìn)仕的時(shí)候，如果天庭玉潤(rùn)，自可以保證名列前矛。在今天來(lái)說(shuō)，自然不是說(shuō)一個(gè)人會(huì)升官為政，不過(guò)其基本的原則概念決不會(huì)變。大抵部位既佳，氣色又好，這人必然少年得意。即算部位或有不足，而額部氣色特佳，也能稱心遂意，隨運(yùn)而上，祗是局面較之形色兩佳者終遜一籌，而且往往曇花一現(xiàn)，未能持久。總之，額部氣色光潔，即主流年運(yùn)氣順暢亨達(dá)，並不為年齡所限，至於好到甚麼程度，或是官運(yùn)，或是財(cái)運(yùn)，或是家運(yùn)，或是健康，那自然需要配合其他的部位形相因素互為印證推斷了。

七、「豐隆明兮生必早達(dá)，卑薄暗兮死無(wú)所葬」

在相學(xué)而言，一個(gè)人若是命運(yùn)亨達(dá)，自有其亨達(dá)的條件，因此我們對(duì)於別人的幸運(yùn)，無(wú)謂嫉，對(duì)於自己的倒運(yùn)，也無(wú)須怨尤。坦白來(lái)說(shuō)，嫉與怨尤決無(wú)法改變命運(yùn)際遇，我們得要先估量一下自己的先天外在主客觀條件，再在另一方面認(rèn)識(shí)所謂冥冥中有數(shù)，明白安於天命，接受其中，自然能人立天地之中而無(wú)所怨尤。 一個(gè)人頭額的形勢(shì)生來(lái)是寬闊飽滿，同時(shí)配合氣色也明潤(rùn)朗耀，那便是才識(shí)高庶、志向遠(yuǎn)大、活力盈康，生氣蓬勃的象徵。當(dāng)然能夠完全具備這兩個(gè)條件，自必然是一個(gè)有作為，有抱負(fù)，有見(jiàn)識(shí)的人。做事自當(dāng)肯創(chuàng)造，富進(jìn)取，機(jī)會(huì)未到，也自己會(huì)去尋機(jī)會(huì)，或製造機(jī)會(huì)，如果有現(xiàn)成的機(jī)會(huì)送上門(mén)來(lái)，更會(huì)毫不猶疑的及時(shí)掌握，得享成功，是最自然不過(guò)的，那有甚麼疑問(wèn)呢？ 相反地，一個(gè)人的頭額低陷虛薄，而天庭部位氣色又暗滯的人，多是先天不足，身體虛弱。並且賦性頑劣，缺乏意志力。換一個(gè)角度，客觀來(lái)看，此人必然六親無(wú)靠，朋友不多，自然地其本身的事業(yè)財(cái)富，也不會(huì)有所成。在這種情況之下，貧窮和疾病，自會(huì)同時(shí)拜訪他，所以會(huì)說(shuō)其死無(wú)葬身之地。

八、「福堂之上氣暗慘，幼歲多迍」

當(dāng)解此文時(shí)，切要留心這所指之福堂部位氣色有暗慘之黑氣，不是指其人幼年坎坷；幼歲即「幼年之時(shí)」。所謂幼歲是指十四歲以前，凡十四歲以前的那一段年齡，額上，印堂為中心橫連兩眉之上的日月角一帶「福堂」的部位，若果呈有青黑交加而又顯得滯澀的暗慘氣色，主此孩子要非多病多災(zāi)，幾臨瀕死，就是父母兩失，流浪淪為孤兒。 據(jù)英才的經(jīng)驗(yàn)，此文是甚準(zhǔn)確的。當(dāng)看見(jiàn)那些孤兒院或山區(qū)苦貧之幼童，只要稍加留意實(shí)不難發(fā)現(xiàn)這些孩子的福堂之上，或多或少也總要有一絲半縷這樣的游離暗氣。

九、「驛馬之前色黃光，壯年受貺」

「驛馬」位在眉尾末梢之上，位臨邊城之處，一般人慣稱為太陽(yáng)穴。「黃光」是氣色中的上品之色，但當(dāng)然亦必須是潤(rùn)淨(jìng)明耀方為佳。壯年在此處應(yīng)該是指流年二十歲到三十歲這一段時(shí)期，同時(shí)亦由於額部運(yùn)程止於流年三十，所以此處所指的壯年是以流年三十為限。「受貺」的貺字，原用作敬詞，凡人有加恩於己的都可稱為「貺」。本文大意是說(shuō)在流年三十歲這一段年齡的人，驛馬部位若呈現(xiàn)一種潤(rùn)淨(jìng)明耀的黃光，必能得到如皇帝所耀封的光寵。原文的說(shuō)法，大概是僅指往昔那些讀書(shū)求官的士大夫階級(jí)而言。只要呈現(xiàn)這種相格，必會(huì)壯年受封，得顯光采，到今天當(dāng)然是指受?chē)?guó)家優(yōu)先任用和栽培，越級(jí)昇遷及受表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)助等而言。

十、「色貴悅澤，紋宜舒暢；貧薄孤獨(dú)，曲水漫浪」

人生漫漫，也只不過(guò)是數(shù)十寒暑，然而這短短數(shù)十寒暑間，人所經(jīng)歷、所體會(huì)的，卻異常豐富，當(dāng)中有喜有悲，有憂有愁，有得有失；因此眾人皆以相人學(xué)家者能知過(guò)去未來(lái)為奇。其實(shí)，儘管每人的命運(yùn)各不相同，大概粗分一下，總不外是苦與樂(lè)兩條路而已。已經(jīng)過(guò)去的，你臉上的紋痕，自已留下紀(jì)錄。尚屬未到來(lái)的，在你的面上氣色也示有明晰的徵兆。祗要你瞭然此中奧秘，便會(huì)不覺(jué)神奇，反而以為那只是理所當(dāng)然的事。 有道相人如相木，以分別本質(zhì)的優(yōu)劣為首要之義，其訣於神骨中求之。至於研判區(qū)別發(fā)展過(guò)程的盛與衰，一在氣色，一在紋痕。紋痕正如一株樹(shù)木的年輪，年輪寬大舒暢，必然生根之處土壤肥沃，雨水充足，生長(zhǎng)情況良好。如果有一道年輪窄小歪曲，想見(jiàn)當(dāng)時(shí)一定遇天災(zāi)人禍，阻礙了它順利的生長(zhǎng)。一株樹(shù)如果枝葉翠茂，正是欣欣向榮之徵兆；如果枝葉萎黃，當(dāng)是頹敗之兆。這是看樹(shù)的氣色。相人如相木，在原理法則上實(shí)是一樣的。 一個(gè)人額部的氣色，關(guān)係流年運(yùn)氣，至為重要。本文「色貴悅澤」是其中最基本的原則，「悅」是悅目之意，紅、黃、紫皆是悅目的氣色。「澤」是潤(rùn)澤明淨(jìng)之意，既不枯澀，也不似一抹油光，便能夠合乎「悅澤」這一條件，「悅澤」之於面上，敢保證閣下好運(yùn)將至。 當(dāng)然關(guān)於辨別額部氣色的方法，以何為吉？以何主兇？正是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。茲錄下兩段訣語(yǔ)，附加說(shuō)明，以資參考： 一、相形氣色賦論上停吉?dú)庠疲骸笐c雲(yún)現(xiàn)於官祿，三臺(tái)八座之尊。紫氣臨於印堂，五馬諸侯之貴。天部見(jiàn)圓光，七旬內(nèi)加官晉爵。額角留正色，三年內(nèi)納陛陞階。黃氣發(fā)從高廣，一季內(nèi)必轉(zhuǎn)官資，祥雲(yún)擁照命宮，旬日內(nèi)當(dāng)膺天寵。絲路顯於上停，官職駸駸而進(jìn)。紅黃現(xiàn)於諸部，財(cái)源滾滾而來(lái)。奏書(shū)黃色光濃，吉祥可想。羅計(jì)黃光發(fā)耀，財(cái)喜頻添。」 以上大抵都是論額部吉祥悅澤之色之區(qū)分，而從前專(zhuān)就士大夫階級(jí)而言，事實(shí)上範(fàn)圍究嫌狹隘。實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，我們還得注意「品類(lèi)」，「事象」和「時(shí)間」三者的關(guān)連，方能應(yīng)用得當(dāng)。否則張冠李戴，馬嘴對(duì)不牛頭，結(jié)果豈不是笑話？大凡看額頭氣色，須注意三要點(diǎn)，一是中正，二是驛馬，三是奏書(shū)，中正主官祿、事業(yè)、自身、家庭。驛馬主機(jī)會(huì)、貴人、動(dòng)向、喜慶。奏書(shū)主時(shí)間的遲速，進(jìn)程的順逆。這三者尚屬基本原則，其他需要配合的因素太多，讀者得參看其他部位形貌，細(xì)加研究，方不致誤。 二、相形氣色賦論上停兇氣云：「白如枯骨，不久人間。黑似濕灰，行歸泉下。青如點(diǎn)染，晦氣時(shí)侵。黑或溟濛，兇災(zāi)日見(jiàn)。赤橫眉上，九十日必主兇亡。火點(diǎn)額頭，一月中須防人命。滿額絳霞應(yīng)有訟，貫天青氣豈無(wú)憂。天庭青點(diǎn)注，可慮瘟災(zāi)。華蓋黑矇矓，須防卒病。太歲臨門(mén)，額上昏昏常蹇滯。邊庭晦氣，耳邊黯黯定遭迍。黑斑點(diǎn)額角，死癥難醫(yī)。赤氣入邊庭，游魂不返。四殺黑青見(jiàn)，臨危授命。驛馬白虹貫，半路回程。庭前梅粉團(tuán)團(tuán)，須憂父母。堂上梨花點(diǎn)點(diǎn)，必喪弟兄。眉上白光如練，左損父兮右損娘。印中粉氣似絲，非喪親兮即喪己。」 以上全是論上停兇惡的氣色，所論較為具體，毋庸作太多解釋。 以上所錄兩段訣語(yǔ)，當(dāng)然不能概括額部氣色全部的變化情形，不過(guò)是使讀者們能夠略知概覽而已。 面部的紋痕，不是一個(gè)人生下來(lái)就出現(xiàn)的，全部都是後天日積月累所形成的。所謂日積月累者，即是其人面對(duì)各種憂喜悲歡，促使面上肌肉做成表情而形成的，多笑多歡自有喜容，多哭多憂，那所留下的自是一面愁容。其形狀深淺和數(shù)量，每隨年歲而增而異，所以英才常說(shuō)，面部的紋痕，其意義等於樹(shù)木的年齡，它刻畫(huà)了一個(gè)人一生的哀樂(lè)，它的實(shí)際價(jià)值幾乎無(wú)異是一篇洋洋萬(wàn)言的自傳。 按專(zhuān)家的統(tǒng)計(jì)，一個(gè)在正常生活狀態(tài)下的人，大概在二十歲以前，還不致有紋痕出現(xiàn)。二十歲到三十歲之間，慢慢的先自額頭，再至眼角，開(kāi)始有紋痕出現(xiàn)。三十五歲後，耳根處開(kāi)始有紋。四十歲以後到五十歲，紋痕逐漸加深，同時(shí)紋痕也逐漸侵到眼下和鼻部。六十歲的人，口角打摺。邁上七十歲高齡，那時(shí)滿面都是網(wǎng)狀的皺紋了，所以一個(gè)人必要對(duì)自己的面容有所負(fù)責(zé)，概喜愁之形當(dāng)是自己加諸其上的。歡笑三十年，老來(lái)臉格自是祥和喜貌，相反哭怨?fàn)幣e年，自是一臉惡人老貌。 本文「紋宜舒暢」，固然是指額部的紋而言，但「宜乎舒暢」一點(diǎn)，卻是對(duì)滿面的祥紋都應(yīng)該適合。又「貧薄孤獨(dú)，曲水浪漫」一語(yǔ)，仍是論額上紋痕。凡形如水波曲折，或縱橫交錯(cuò)，此紋痕相格謂之「曲水浪漫」，意思就是說(shuō)凡額上有紋如此，要非貧困短壽，必定是一個(gè)孤獨(dú)的人。 我們可以瞭解得到，一個(gè)胸襟廣闊，賦性樂(lè)觀的人，笑容必然經(jīng)常自然的浮現(xiàn)在他的臉上，這種笑容在額上所形成的紋，多半纖長(zhǎng)明晰而舒暢。我們形容一個(gè)人得志有一句「揚(yáng)眉吐氣」的成語(yǔ)，事實(shí)上一個(gè)人得意時(shí)，誰(shuí)也會(huì)情不自禁地眉飛色舞的。這一表現(xiàn)於面部的喜悅的動(dòng)作，日久也會(huì)在額部形成一種固定的紋痕，或成偃月之形，或成刀痕之狀，而一個(gè)基本的特色，就是一定是給人舒暢的感覺(jué)。相反的一個(gè)長(zhǎng)期在貧病中熬煎或者屢不偶遇的人，必然經(jīng)常愁眉苦臉，這種習(xí)慣累積所形成的額紋，多半是印堂有懸針，或者中正上下有斷續(xù)的或波狀的橫紋。以上都是比較顯而易見(jiàn)的道理，又麻衣有一句話說(shuō)得極好：「心無(wú)憂而眉皺縮，大憂必至。」一個(gè)人若是本來(lái)沒(méi)有值得憂慮的事，而其心理上卻先有了潛在的憂鬱意識(shí)，這一憂鬱意識(shí)，往往就是導(dǎo)引重大憂煩降臨的媒介，這是一種無(wú)形的微妙力量。故額紋或吉或兇，一方面是紀(jì)錄你的過(guò)去，一方面仍舊影響你的未來(lái)。因此英才常常會(huì)奉勸許多先生和小姐們千萬(wàn)別要隨便皺眉頭，已經(jīng)有了皺眉習(xí)慣的，最好及時(shí)注意糾正，你能夠注意這一點(diǎn)，那麼你心理上也會(huì)跟著有改變的，對(duì)於你未來(lái)的命運(yùn)也不無(wú)好處。

十一、「居侯伯者，偃月之勢(shì)」

「侯伯」是封建時(shí)代，君主對(duì)臣屬所封贈(zèng)的爵位名稱。周代更把爵位分列「公侯伯子男」五等。公侯封地百里，伯七十里，子男五十里。後來(lái)由於封侯勢(shì)大，發(fā)展成強(qiáng)凌弱，眾暴寡，互相制併之局面，天子根本無(wú)法駕馭強(qiáng)大的諸侯國(guó)，遂成了春秋戰(zhàn)國(guó)之世，直至秦始皇併滅六國(guó)，才廢除了這一制度，改設(shè)郡縣二級(jí)制。到漢高祖劉邦稱帝後，也有侯爵的封贈(zèng)，如漢初三傑，張良封留侯，蕭何封郲侯，韓信封淮陰侯，唯只有虛號(hào)，並沒(méi)有國(guó)邑。以後歷東漢以及魏晉，都同其制。隋唐以後始有更改。或稱王，或稱公。至清代對(duì)王室封爵，除王公外，也有稱將軍的，如鎮(zhèn)國(guó)將軍，輔國(guó)將軍等，大都只有稱號(hào)，既沒(méi)有食邑，也沒(méi)有委任。不過(guò)仍可以世襲。 「侯伯」這一名稱，當(dāng)然只是封建時(shí)代的產(chǎn)物，在今天自已過(guò)時(shí)，雖然儘管現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有侯伯的名號(hào)，但不能說(shuō)沒(méi)有額骨具「偃月之勢(shì)」的形相。既有這種形相，我們就不難從精神意向中找尋它的替身，雖未必能恰如其份，只要不相去太遠(yuǎn)也是可以的。 本文所謂「居侯伯者」，今天看來(lái)應(yīng)該是指其人一生事業(yè)的最高潮。而其實(shí)際頗相當(dāng)於今日封疆開(kāi)府的大吏，總攬一個(gè)相當(dāng)龐大地區(qū)的各方大權(quán)，才有這「侯伯」的味兒。而這個(gè)「居」字又含有「正統(tǒng)」的意義，同時(shí)總得有一段相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，若只是得「曇花一現(xiàn)」，也是不夠這份價(jià)值的。 那何謂「偃月之勢(shì)」？按「偃月」就是半弦之月。這當(dāng)然是指頭額的骨勢(shì)，印堂要滿，而雙峰聳入天倉(cāng)，左右成環(huán)狀，即謂「偃月」之勢(shì)也。 這還得附帶說(shuō)明一點(diǎn)，本文「居侯伯者偃月之勢(shì)」，僅僅指男性的形相而言，並不適合女相。假如女相中，頭額也具有這種骨法，便當(dāng)如何呢。戰(zhàn)國(guó)策有一段記載：「中山陰姬，眉目準(zhǔn)額權(quán)衡，犀角偃月，相之極貴。」由這兩段記載中，我們可以看出，凡女性具有此骨法，那就是有后妃之相，今天看來(lái)，應(yīng)該是「第一夫人」了。

十二、「處師傅者，懸犀之象」

所謂「師傅」就是「三公」之太師太傅。書(shū)云：「立太師太傅太保，茲為三公。」這是周朝的三公。到西漢改以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。據(jù)賈誼的解釋?zhuān)骸笌熣撸乐逃?xùn)。傅者，傅其德義，保者，保其身體。」另有一說(shuō)是：「師者，天子所師法，傅者，傅相天子，保者，保安天子。」總而言之，本文所說(shuō)的「師傅」，是過(guò)去帝王時(shí)代最高的官階。 「懸犀」即「伏犀」，又名「匿犀」。這一名詞，前文亦好幾次說(shuō)到，然不及詳細(xì)解釋。按「懸犀」是最高貴的額骨相格，其形勢(shì)是從山根部位直起，一氣呵成，貫入頂際，隱於髮線。九骨歌云：「鼻骨直起上入腦，名曰伏犀骨中寶。」陳希夷云：「伏犀貫頂，一品王侯。」可見(jiàn)此骨格的價(jià)值。此骨格何以會(huì)命名為「伏犀」呢？它是自象形而來(lái)。古來(lái)犀牛都是一種珍獸，牠的角生在鼻端，在東方惟印度及尼泊爾產(chǎn)犀，獨(dú)有一角。非洲產(chǎn)二角犀，其角縱列，一前一後。所謂「伏犀」，是說(shuō)正中額骨挺拔聳秀，如犀角伏匿。又犀角的形勢(shì)，原是半弧形朝前向上生長(zhǎng)的，一定要把它懸起，便如額骨貫頂?shù)臍庀螅杂置笐蚁埂ＬK軾有詩(shī)云：「未見(jiàn)豐盈犀角兒」，大概也就是指此。 本文「處師傅者，懸犀之象。」是說(shuō)凡能位列師傅的人物，必有異乎常人的形相，而額有懸犀，乃其主要之相格特點(diǎn)。至於論其勳烈、福壽、邪正、始終，自然還得配合其他部份相格因素，互為印證，細(xì)為品評(píng)。

十三、「鼎足三峙，列三公以何疑」

「三公」是古官名，歷代都有設(shè)置，在前一段時(shí)曾略有說(shuō)明。這再加以補(bǔ)充，俾明瞭其歷代變革的情況。這一點(diǎn)對(duì)於幫助我們判斷，甚具價(jià)值。 前面說(shuō)過(guò)，太師太傅太保是周代的三公。到了漢朝便改御史大夫?yàn)榇笏究眨c大司徒大司馬並稱三公。大司馬在周時(shí)原是政官的首席，到漢武帝時(shí)，設(shè)大將軍驃騎將軍，並冠以大司馬之號(hào)，既而霍光以大司馬大將軍輔政，權(quán)位一時(shí)還在丞相之上。這種情形歷史上甚屬少見(jiàn)。後漢復(fù)改大司馬為太尉，仍並大司空大司徒稱三公。大司徒在周代原稱大司徒卿，為教官之正，到漢改丞相為大司徒，東漢以後稱司徒，地位相當(dāng)於今日的總理。南北朝時(shí)代，以大司馬大將軍為二大。到隋朝以後，這一官制，始行廢止。後世稱工部尚書(shū)為大司空，稱兵部尚書(shū)為大司馬，戶部尚書(shū)為大司徒，那已是明清時(shí)代的事，不復(fù)列於三公了，其權(quán)位也不可同日而言。 「鼎足三峙」，是除了額有懸犀之外，同時(shí)日月角亦須隆起，一如鼎之有三足，謂之「鼎足三峙」。但凡伏犀貫頂，同時(shí)輔骨插入兩旁天倉(cāng)的部位，也謂之「鼎足三峙」，也主有三公之位。所不同的，前者是太平宰相，多為文職出身；後者則汗馬多勞，而成就當(dāng)然來(lái)自軍旅。

十四、「牛頭八方，廁八位而無(wú)妄」

所謂「牛頭」，也僅是指額這一部份，以其方闊高廣，頂骨平起，與牛頭略有依稀彷彿之處。但最重要的是正額八骨豐滿昂起，圓闊堅(jiān)實(shí)，氣脈一貫。這八骨即額中的兩日月角及兩福堂骨，額的外圍兩太陽(yáng)骨和兩顳骨。因這八骨的方位，乃構(gòu)成所謂「八方」。 「廁」在這用作動(dòng)詞，即投入投身解。「八位」即「八座」，與前文三公同樣是古時(shí)官階地位的一種尊稱，位列三公之下。現(xiàn)詳列其歷史以茲佐用。據(jù)復(fù)典載：「漢以六曹尚書(shū)，并一令一太僕為八座。隋唐以左右二僕射六尚書(shū)為八座。」按「八座」事實(shí)上，是由漢成帝以前歷朝的九卿職務(wù)遞變而來(lái)，成帝時(shí)令尚書(shū)分曹任事，九卿的職務(wù)於是有移易到隋唐之時(shí)，正式設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，統(tǒng)之於尚書(shū)省之下。元代改統(tǒng)於中書(shū)省。明廢中書(shū)省，六部始皆獨(dú)立。另有一說(shuō)「八座」是過(guò)往官員所乘之八人大轎而言。蓋過(guò)去官員乘輿，有一定的儀注，京官要有尚書(shū)的資格，地方官要有巡撫的資格，才能乘坐八人大轎，這一說(shuō)也就近理。

縱合全文，即有額骨高廣成牛頭之狀，外加八方之骨格隆凸，必然位官之上品格，其位低於三公之位，也尊為平民之上仍上上之相格。 以上只屬部份前額註解資料，英才不自量力，以淺薄的見(jiàn)識(shí)來(lái)個(gè)拋磚引玉，願(yuàn)能同業(yè)前輩賜教（其後的部位註解會(huì)在後著的眉相專(zhuān)題再述）。

術(shù)數(shù)的良心

近年圍繞在英才身旁，總是「忙碌」兩個(gè)字。似乎，有被逼得喘不過(guò)氣來(lái)的徵象，然而再忙碌也好，也是怪不了誰(shuí)的；由於英才一直有個(gè)心願(yuàn)，總是再忙也好，也硬要提醒自己每年也要有一部作品面世，自己對(duì)自己的鞭策，遂成了壓力，忙碌的元兇。 其實(shí)，這七八年間，為了要替自己爭(zhēng)取更多的空間，英才有計(jì)劃地推卻了不少傳媒、雜誌、電視等的邀請(qǐng)，讓自己漸漸地淡出大眾傳媒的耳目。現(xiàn)在看來(lái)，這未嘗不是一件好事，因?yàn)榻袢辗婚g的大眾傳媒所傳遞的知識(shí)，總是少了些正確的資訊和正面報(bào)道，但卻多了許多憑空臆造，誇誕不經(jīng)的言論，所以英才也樂(lè)得清閑地專(zhuān)注在寫(xiě)作、教學(xué)及指點(diǎn)他人方面。不過(guò)，工作似乎總是做不完的。 今「看面相之額相大全」一書(shū)原訂在零四年初編寫(xiě)，可惜因工作繁重，進(jìn)度斷斷續(xù)續(xù)，到零五年方把大綱整體完成，滿以為可趕在零五年尾面世，卻又適逢自由行令到工作量劇增，結(jié)果不得不又暫時(shí)擱置下來(lái)；與此同時(shí)英才吹毛求疵、力趨完美的牛脾氣又來(lái)了，於是把整份稿子橫看豎看，在左挑右選下，整整改了八個(gè)版本，方訂下今日這個(gè)稿本，當(dāng)中最難為的就是編校的麥SIR，時(shí)時(shí)面對(duì)英才的朝改夕變，也一一頂下來(lái)，就此英才藉此說(shuō)一聲多謝。 驀然回首，這本「前額」專(zhuān)論，剛好是英才第十本著作，打從九四年起，英才的第一本著作「看手掌添財(cái)富」到現(xiàn)在零六年，一共整整十二個(gè)年頭，眼看行內(nèi)其間多了很多新紮師兄、師姊，俱是熱切地投入術(shù)數(shù)門(mén)檻，其甚是瘋狂地用盡各種大眾傳媒大事喧染術(shù)數(shù)玄學(xué)之神奇，令行內(nèi)驟然有一股熱哄哄的富貴感覺(jué)，總讓旁人認(rèn)為術(shù)數(shù)家倒像點(diǎn)石成金的魔術(shù)師，不但能令客戶財(cái)源廣進(jìn)，亦使自己腰纏萬(wàn)貫，部份更一副不可一世的形象示人，自誇為玄學(xué)教主的尊號(hào)。對(duì)於這些忽然出現(xiàn)的術(shù)數(shù)界「天之驕子」，英才不敢莽下判語(yǔ)，只知道努力走自己的路，英才縱然不敏，亦明白方向總不能有所偏差，決不能讓社會(huì)大眾對(duì)術(shù)數(shù)玄學(xué)有所誤解，更不能為一介之利益而誤渡眾生。雖然，每逢年中，總有坊間的出版社，要求英才撰寫(xiě)來(lái)年的流年運(yùn)程，但都一一被我婉拒，英才怎也不能讓自己，寫(xiě)下一些不負(fù)責(zé)任的說(shuō)話：逢某某生肖的人，來(lái)年全是一個(gè)運(yùn)程；遇某某方位，隨便加點(diǎn)花草或放兩件銅錢(qián)法器，來(lái)年就飛黃騰達(dá)，稍有命理、風(fēng)水常識(shí)的讀者都知道不是這樣的，你會(huì)相信富貴就是那麼容易的嗎？（娛樂(lè)消閒還可以，但可知世人癡愚，逆運(yùn)昏蒙之際，視為金科玉律，信假為真。） 英才不是聖人，亦對(duì)錢(qián)財(cái)有所意慾；然君子貪財(cái)，取之有道，術(shù)數(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絕非一門(mén)嘩眾取寵，逢迎人家的小道，亦不是一套讓人唯利是圖的工具，而是一套切切實(shí)實(shí)，該謙虛認(rèn)真，持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的一門(mén)學(xué)問(wèn)。更重要的是，得要憑一股良心，正直面對(duì)，斷不能虛莽什麼迷信鬼神之道，如什麼攝太歲、迎太歲、犯太歲、害太歲、破太歲、沖太歲，更甚者還教讀者觀音借庫(kù)，財(cái)運(yùn)亨通，配帶指定金鑽飾物或經(jīng)大師所設(shè)計(jì)的內(nèi)衣褲顏色、種類(lèi)，穿後立即逢兇化吉，全年富貴，以上言論俱與八字命理、掌相、面相此等正道術(shù)數(shù)無(wú)關(guān)。可笑者，有更將西洋星座，加插其中，弄個(gè)滿天神佛，洋洋大觀，一副學(xué)貫東西的模樣。使得坊間一眾無(wú)辜讀者，看得唯唯諾是，心卻滿天星斗，結(jié)果對(duì)術(shù)數(shù)之學(xué)一知半解，甚而誤解這是一門(mén)教人不勞而獲，隨心縱欲，不顧修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。此乃英才最痛，最恨的一事（昔日姓馬的入室弟子，亦因心術(shù)不正而被革退師門(mén)，奈何現(xiàn)仍怙惡不悛，英才亦自嘆有眼無(wú)珠，遺禍至今，頻受抹黑中傷之苦。現(xiàn)仍有人在外借李某聲名來(lái)自稱大師混騙貪財(cái)，更言李某假相學(xué)、偽風(fēng)水，好賭貪色，姓馬的卻大呼精通中、西、日、臺(tái)相法、五鬼運(yùn)財(cái)之術(shù)，並在其網(wǎng)站自吹自擂，蜚聲國(guó)際。一個(gè)教授術(shù)超過(guò)廿年、又喜實(shí)例引證的人是假學(xué)問(wèn)，相反，一個(gè) 年接觸術(shù)數(shù)的新丁、全無(wú)基礎(chǔ)的人卻是真功夫︿本院備有姓馬的弟子履歷表，鐵證如山，證明之前毫無(wú)風(fēng)水掌相紫微斗數(shù)的認(rèn)識(shí)，難得在網(wǎng)頁(yè)敢稱自小習(xí)相？﹀這是什麼道理，還在雜誌文章中說(shuō)如何尊師重道，其品之劣，可想而知，尤甚姓馬的著作卻一書(shū)兩印，改頭換面，圖騙讀者，九九年至今對(duì)本人從未停止過(guò)誹謗，像要置之死地而後快似的，筆者一而再忍受，坊間還道李某默許承認(rèn)，此事看來(lái)，相人的本領(lǐng)確是英才還需好好磨練，免再引狼入室，招來(lái)無(wú)窮傷害）。再生會(huì)及地下鐵員工福利部等多個(gè)社區(qū)及公司，均是本人關(guān)係推薦教授，昔日欺師反叛，今日仍無(wú)恥地仍用舊關(guān)係表?yè)P(yáng)身價(jià)，還道深研佛理因果，佛口蛇心。

（後頁(yè)附上姓馬的雜誌文章，如何欺師滅祖，含血噴人，李某再包容，容忍亦有限度，事隔七年，還我公道。現(xiàn)姓馬的教學(xué)講義、言談表達(dá)、收費(fèi)格式及網(wǎng)頁(yè)內(nèi)明星相法均仍抄襲本人，當(dāng)真尊師重道，其風(fēng)水掌相收費(fèi)更尤勝坊間老師父，可謂英雄出少年。） 《有一點(diǎn)英才鄭重聲明，李某從未說(shuō)過(guò)本人相人學(xué)問(wèn)如何了得，更談不上大師之名，相反，在課堂實(shí)例時(shí)卻頻出錯(cuò)誤，望祈在教學(xué)相長(zhǎng)中，以勤補(bǔ)拙，錯(cuò)中求對(duì)，深知學(xué)海無(wú)涯，天外有天，而姓馬事件，李某亦曾公開(kāi)承認(rèn)看錯(cuò)人，有誤眾生，難辭其咎，這亦是英才一生人最大教訓(xùn)。》 昔日句句恩師，趨庭慈誨，親如家人。 今日名成利就，著書(shū)立說(shuō)，還要詞滅祖，辱我?guī)熼T(mén)，毀我衣食，二○○五年會(huì)展上，對(duì)吳佩孚、司徒法正師父面前，親口惡言抹黑，無(wú)理中傷辱罵，敢問(wèn)佛性何存！良心何在？ 我悔、我忿、我懟，仍不及我「痛」。 一個(gè)親手培訓(xùn)出來(lái)的入室弟子，竟可如此，難為姓馬仍在某術(shù)數(shù)雜誌中論相言談，力勸勉人向善，作善降祥，李某予欲無(wú)言，天理循環(huán)，願(yuàn)閣下鵬程萬(wàn)里，屏息以待。 「良心」、「本份」及「飲水思源」都是研究術(shù)數(shù)的一個(gè)基本要求，其實(shí)英才一直在這十二年來(lái)，不斷在我的著作中，重覆又重覆這一番肺腑之言：「人若是急功近利，只滿足於片刻之歡愉及吹捧，學(xué)問(wèn)自是停滯，此謂不進(jìn)則退矣。」英才多年以來(lái)在行內(nèi)努力，仍自稱為後學(xué)晚輩之列，原因?qū)嵲谶€有很多功夫要學(xué)，很多學(xué)問(wèn)要做，很多知識(shí)要懂。術(shù)數(shù)之學(xué)，浩瀚無(wú)涯，各家學(xué)派，各擅其長(zhǎng)，所求知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡，所以英才自知要踏實(shí)一些，穩(wěn)健一些，方能拾級(jí)而上，邁步向前。斷不能急功近利，為眼前富貴名利所惑。記得恩師，「黎峰華」博士教誨，「心不清，則無(wú)以見(jiàn)道；志不確，則無(wú)以立功。」英才今猶記不怠。為著這句說(shuō)話，英才立下志向，許下心願(yuàn)，要將面相上的每一個(gè)器官撰寫(xiě)為專(zhuān)題書(shū)目，知道這不是一件容易的事情，「難」是一定的，然「願(yuàn)」卻一定要成，冀業(yè)內(nèi)前輩，或後學(xué)新進(jìn)，大家攜手在術(shù)數(shù)之學(xué)問(wèn)上建立正確而健康的方向，乃英才之一大快事。 最後，再次謝過(guò)莊愛(ài)玲校長(zhǎng)、繆潤(rùn)來(lái)好友及麥SIR百忙中點(diǎn)序撰文，令「看面相之額相大全」一書(shū)有錦上添花之感，英才在此特表謝意。其次還得多謝一直關(guān)心出刊的讀者們，不厭其煩地查詢出版日期，箇中支持及鼓勵(lì)，英才銘記心中。 宋朝范仲淹曾言：「居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君」。英才未至天下之憂而憂，故對(duì)廟堂無(wú)緣，但對(duì)江湖有意，明白知識(shí)可以改變命運(yùn)，觀念可以修定人生，願(yuàn)共同將此學(xué)問(wèn)帶給真正有需要的人，從而發(fā)揚(yáng)光大，正確而健康地運(yùn)用。

後學(xué) 李英才 草於丙戌年驚蟄

目錄 第一篇 簡(jiǎn)易的觀人法 整理關(guān)人法則 第二篇 五官相法 十二宮相法 第三篇 前額 七種一般額型 額高額低訣竅 額紋註解訣竅 印堂相理總匯註解廿七項(xiàng) 第四篇 相學(xué)總匯秘傳:十三部位詳解 第五篇 觀人於微，以額為尊 第六篇 相學(xué)古籍淵源之麻衣相法-石室神異賦