中國古代算命比較準(zhǔn)的十六種方法

通常所說的周易其實包括了易經(jīng)、易傳兩局部。易經(jīng)有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭，占算的時分，要先取卦，再依據(jù)所取的卦所對應(yīng)的爻辭和卦辭以判別吉兇。

易經(jīng)這本書很陳舊，也很重要。陳舊是由于傳說它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；說它重要是由于，它是“群經(jīng)之首”、“大道之源”，諸子百家都從這里吸取營養(yǎng)。莊子外面說，“易以道陰陽。”易經(jīng)里以為，萬事萬物都是陰陽構(gòu)成的，而八卦、64卦也是由陰陽構(gòu)成的，所以我們可以“感而遂通”，經(jīng)過卦象去見地、理解、預(yù)測。所以說“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”

易經(jīng)最后是卜筮之術(shù)。不過，我們往常看到的易經(jīng)只是古人占筮結(jié)果的記載，究竟古人用易卦占筮的辦法怎樣，卻不得而知。當(dāng)然了，系辭傳外面引見了“大衍筮法”，由于比擬繁瑣，這里不再細(xì)說。普通以為，“大衍筮法”就是易經(jīng)的原始筮法。但也難以考證。

從漢代開端，歷代對一都有較大的發(fā)揚(yáng)，也不時發(fā)作了很多新的理論。如卦氣說、納甲筮法、梅花易等等。當(dāng)然，易是象數(shù)理的分歧。它不只僅是術(shù)，易理和易道早已沉淀在了中華文化的共同記憶里。

三、相術(shù)

同卜筮、易卦、占星一樣，相術(shù)也是中國現(xiàn)代起始較早的一種術(shù)數(shù)。它經(jīng)過對人的容顏、聲響、氣色等的察看剖析，來言語人的吉兇休咎。依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，相術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)衰亡。左轉(zhuǎn)?魯文公元年有內(nèi)史叔服能相人的記載。國語中也有一些能相人的例子。

現(xiàn)代的相術(shù)最后都屬于相面一類，經(jīng)過歷史長期的展開，有呈現(xiàn)了經(jīng)過聲音、形貌等人體各部位來預(yù)測人事吉兇的相術(shù)。

四、占星術(shù)

先秦時期，天文學(xué)在事前世界上市屬于搶先位置。古人依據(jù)星位的變化創(chuàng)造了最早的紀(jì)年法——星歲紀(jì)年法。由于現(xiàn)代占星術(shù)經(jīng)常觸及到這些天文學(xué)問，故有必要先對七曜、五緯、四象。

這些天文學(xué)問，特別是人們無認(rèn)識地將星象運(yùn)動變化同人事聯(lián)絡(luò)起來，爲(wèi)占星術(shù)的呈現(xiàn)提供了能夠。先秦時期，占星術(shù)已初露端倪。

中國占星術(shù)是一種學(xué)術(shù)，別稱星學(xué)、七政四馀、果老星宗等。此學(xué)術(shù)由夏朝開端展開，漢唐抵達(dá)高峰，明清至低谷。次要依托星象的研討，對事物作出結(jié)論，是中國歷史上陳舊的學(xué)術(shù)。

在夏、商、周三朝時期即已開端展開，春秋戰(zhàn)國時盛極一時。到了漢末與唐朝，遭到印度及波斯的影響，使中國占星術(shù)愈加蓬勃，呈現(xiàn)許多著作。明清兩朝，因政治要素，使得占星術(shù)的展開遭到阻攔。

在一些文獻(xiàn)中，常常看到“五星聚”的記載。五星聚就是指金、木、水、火、土五顆行星同時運(yùn)轉(zhuǎn)到某一星區(qū)。若五星在同一線上，就叫五星連珠。從歷史文獻(xiàn)上看嗎，五星聚的呈現(xiàn)都是和國運(yùn)盛衰聯(lián)絡(luò)在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚敗漢興。現(xiàn)代的占星術(shù)不近把天災(zāi)兵亂、國運(yùn)盛衰同星象變化對應(yīng)起來，而且還依據(jù)星象變化推斷帝王將相等上應(yīng)星象之人的休咎禍福、升遷沉浮，這一點在三國演義里十分多見。

需求著重闡明一下這里所說的占星術(shù)并非東方十二星座占卜，占星術(shù)與星座占卜最大的區(qū)別在于針對的對象不同，占星術(shù)可以準(zhǔn)確對應(yīng)到每個體，但是星座就做不到這點了。星座是將一切的人大致分爲(wèi)12品種型，因而，我們每個體所處的類型當(dāng)中、肯定有很多人會與我們類似，這個就是星座占卜的缺陷。但是占星術(shù)呢，可以經(jīng)過每個體對應(yīng)的主位星來判別一個體的運(yùn)勢，經(jīng)過尋覓每個體對應(yīng)的主位星，主位星的明暗水平，以及位置來做肯定。也就是說，占星術(shù)可以針對到每個體，而占星術(shù)的缺陷則是只可以針對離本人較遠(yuǎn)的人。而占星術(shù)最大的用途并非在于對每個體的占卜，而是對一些大事中止的察看和預(yù)測。

五、五行術(shù)

除儒釋道三大支柱，中國傳統(tǒng)文化中影響最爲(wèi)深遠(yuǎn)的，要首推陰陽五行之說。陰陽家是諸子百家中極有影響的一家。

按照陰陽五行說，人世萬物都是陰陽化生，天地、日月、山川、四時以及君臣、男女、夫婦都是陰陽相生，而人世萬事萬物又都是由水火木金土五中元素或能量構(gòu)成，陰陽五行相生相克，構(gòu)成了自然、社會、人事的變化。陰陽家依據(jù)五行相生相克的理論，解釋歷代王朝更迭，其影響最大的是“五德終始”說：歷史是依照五行生克的原理更迭變化的，是一個終而復(fù)始的循環(huán)進(jìn)程。

當(dāng)然，在術(shù)士那里，陰陽五行術(shù)的次要用處還是預(yù)卜人的命運(yùn)，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上爲(wèi)天干，下爲(wèi)地支，正好八個字，所以稱爲(wèi)“八字”。相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創(chuàng)立了中國的歷法（太陰歷）。從黃帝紀(jì)元起，經(jīng)過七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序陳列循環(huán)組合而成。

所謂天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十個字，地支爲(wèi)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字。干支陳列組合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循環(huán)拾配，共得六十組不同干支的組合，稱之一甲子（六十年），又叫一花甲。

天干地支分屬金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環(huán)相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環(huán)相克，這樣，依據(jù)生辰八字所屬五行的旺相休囚，陰陽五行的生抑止化、刑沖合害。

人出生后呼吸第一口空氣，這口空氣所在時間的天體運(yùn)轉(zhuǎn)也就是所屬陰陽五行就決議了這個體的命，他走過的每一刻所屬的陰陽五行，就是他的“運(yùn)”，“命”、“運(yùn)”別離起來就是他的終身。懂得八字預(yù)測的人，可以依據(jù)這個體每一時間的五行變化，來揣測他的命運(yùn)，這就是“八字預(yù)測”。

六、堪輿術(shù)

堪輿也叫風(fēng)水。風(fēng)水術(shù)，就是風(fēng)水先生依據(jù)一定的理論用以選擇陽宅和陰宅以及如何修禳的術(shù)數(shù)。古人大都置信天地人三者之間存在深奧莫測的因果關(guān)系，因而在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地。

風(fēng)水術(shù)也是一種很陳舊的方術(shù)。秦漢時期就有了以相宅看風(fēng)水爲(wèi)業(yè)的堪輿家。古人置信人和水土、五行存在著某種必定的聯(lián)絡(luò)。關(guān)于“風(fēng)水”一語的由來，單從功用來說，風(fēng)水學(xué)中也有個“藏風(fēng)理論”和“得水理論”，這兩個理論懇求宅基地即要位于避風(fēng)之處，也要接近水源。“風(fēng)水”一名，即由二者化出，(濞經(jīng)、內(nèi)篇說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而爲(wèi)風(fēng)，升而爲(wèi)云，降而爲(wèi)雨，行乎地中而爲(wèi)生氣;生氣行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沉香凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也。——經(jīng)日：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水爲(wèi)上，藏風(fēng)次之。

在具有唯心主義觀念的風(fēng)水師看來，大氣是一個循環(huán)系統(tǒng)，其表現(xiàn)方式有風(fēng)、云、雨和公開水，它們之間可以互相轉(zhuǎn)化;大氣是生命之源，是生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)根底，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。

爲(wèi)了滿足“藏風(fēng)”、“得水”這種功用，傾向于迷信的風(fēng)水學(xué)普通懇求宅基地在構(gòu)造上應(yīng)當(dāng)背山依水。這樣不只景觀漂亮，生活也十分便當(dāng)。所以，“風(fēng)水”二字，并不微妙，大家在日常生活中不需求一提起風(fēng)水，就馬上跟迷信聯(lián)絡(luò)到一同去。

七、占夢

所謂占夢，也就是祖先所說的圓夢。解夢或釋夢，術(shù)士依據(jù)人們夢中所歷所見的事情或許物象，來預(yù)卜做夢人和與之有關(guān)的人或事的休咎。這種方術(shù)早在西周時期就很盛行，周天子設(shè)有占夢官，爲(wèi)天子和諸侯占夢。

古人以為夢的性質(zhì)有：虛幻性、怪誕性、變化性、逾越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、耐久性、突然性、情不自禁性。總的來說，中國現(xiàn)代理論家對夢的特性的闡述還是集中于閱歷的描畫，沒有相應(yīng)的理論框架。

占夢術(shù)傳播了兩千多年，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文藝、社會風(fēng)俗等方面都曾發(fā)作過嚴(yán)重影響，理解研討占夢術(shù)，關(guān)于了解中國傳統(tǒng)文化，也有一定的見地作用。如西漢時期，著名思想政治家賈誼就曾說過：“吾聞之，天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。”把惡夢看成是上天對人們過失的警示要經(jīng)過矯正過失修明政治來免除災(zāi)害，這就是古人對占夢與政治、個體涵養(yǎng)之問的關(guān)系的見地。

在學(xué)術(shù)上，占夢術(shù)對中國哲學(xué)思想的影響也很大。孔子說：“不語怪、力、亂、神。”但他也說過：“我真的衰老了嗎？很久沒有夢見周公了。”看來孔子仍把夢見本人崇敬的政治人物周公旦當(dāng)作一個不祥的征兆，反映了他對夢的一定態(tài)度，后世儒家學(xué)者多承襲孔了這一態(tài)度，對夢以為是：“人之肉體，與天地明陽流通，故晝之所爲(wèi)，夜之所夢，其善惡吉兇，各以類系。”以為占夢術(shù)不靈驗不是夢境自身的差錯，只是“占之不巧工也”。

八、讖語

說文解字云“讖，驗也。”讖就是言語將來的符號，這種符號可以分爲(wèi)文字符號和圖畫兩類。文字符號之類的讖又可以分爲(wèi)詩讖和讖語。

讖語的來源很早，史記中就有一些讖語的記載，最優(yōu)影響的是“亡秦者胡也”這一讖語。秦始皇分歧天下后，派人去東海尋覓長生不老之術(shù)，失掉圖錄，下面寫著“亡秦者胡也”。聽說秦始皇以爲(wèi)讖語中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不曉得讖語中的“胡”另有所指，有人說是胡亥。詩讖就是用詩歌的方式預(yù)言吉兇禍福等將來之事。詩讖的作者大都是知曉文墨的文人學(xué)子。聽說唐代詩人劉希夷，他的代悲白頭翁詩有“往年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”的詩句，他十分后悔，說這句是詩讖。一年后，劉希夷爲(wèi)奸人所害。

無論在現(xiàn)代野史，還是正史筆記中，乃至小說中，讖語都不難見到。相傳唐代李淳風(fēng)曾作推背圖讖書，有圖有詩，預(yù)言唐當(dāng)前各代運(yùn)數(shù)和重要事情、人事故化。讖——包括讖語、詩讖、圖讖——的存在，反響了局部人以為偶爾事情面前存在著超自然、超理想的力氣。

九、拆字

拆字，又稱“測字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中國現(xiàn)代的一種揣測吉兇的方式，次要做法是以漢字加減筆畫，拆開偏旁，打亂字體構(gòu)造中止推斷。

漢字屬象形文字，一個字常常可以拆成幾個字，古人經(jīng)常用這種拆字法，來判別人事因果，預(yù)言吉兇禍福。據(jù)考證，拆字這種科學(xué)源于漢代。后來，有以拆字爲(wèi)業(yè)者，稱“測字先生”。其辦法是先讓析疑者隨手寫一字，測字者依據(jù)該字組成或間架構(gòu)造來發(fā)揚(yáng)答疑。如清代周工亮字觸載：楊王沂中，閑居微行，遇一測字者，王以所執(zhí)柱杖就地一畫，相者驚拜曰：“‘土’上一畫，乃‘王’字也。當(dāng)封王無疑。”測字者應(yīng)用測字時的環(huán)境，把“土”借用過去，與“一”組成“王”字，預(yù)示所測人將要封王。

拆字還被普遍用于作詩、填詞、撰聯(lián)，或用于隱語、制謎、酒令等。三國時期對此有精彩的情節(jié)。三國時曹手下楊修博聞強(qiáng)記，聰明過人。曹曾選花園一處，完工時，前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一“活”字而去。

十、奇門遁甲

聽說，很多人學(xué)習(xí)奇門遁甲，最后都會走火入魔然后瘋掉，而另一些人會解釋道“天機(jī)不可泄露”，事實是，奇門遁甲之術(shù)晦澀難懂，沒有一定的學(xué)問結(jié)構(gòu)是很難領(lǐng)會其中之要的。

該術(shù)是奇門、六壬、太乙三大秘術(shù)之一，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測學(xué)號稱帝王之學(xué)，是論天體、人和地球運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)巨著。應(yīng)用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠(yuǎn)將自己處在高屋建瓴的方位，運(yùn)籌帷幄。

奇：乙丙丁三奇，表示日月星；門：休死傷杜開驚生景，表示八卦各有一門；遁甲：是把六甲躲藏于六儀（戊己庚辛壬癸）之下。來源于四千六百多年前，創(chuàng)始于軒轅黃帝，由風(fēng)后演繹成文，是古代人民研討和探求自然界的磁場作用在每年、每月、每日對人體生物鐘運(yùn)動曲線影響，以及趨吉避兇的最佳方法。

奇門遁甲分為天、人、地三盤，天盤九宮有九星，中盤八宮布八門，地盤八宮代表八個方位，天盤地盤上每宮都分配著特定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、巳、庚、辛、壬、癸六儀）。根據(jù)時日，以六儀，三奇，八門，九星排局來占測。

這種在高處掌控一切的狀態(tài)當(dāng)然是一切人想要并跟隨的，但正由于此術(shù)的神奇，它才成為一種秘術(shù)，只被少數(shù)人控制。

十一、六壬

大六壬，三大秘術(shù)之一，是以天道運(yùn)轉(zhuǎn)之客觀天象，做天人之際百事預(yù)測的學(xué)問。六壬術(shù)是中國古代用式盤來算命的方術(shù)，天干中，壬、癸屬水，壬為陽水。癸為陰水，舍陰取陽，故名壬，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。

其占法，用兩木盤，上有天上十二辰，稱天盤，下有地上十二辰方位，稱地盤。一旦有事，轉(zhuǎn)動天盤，運(yùn)用時太陽所在的宮所對應(yīng)的天盤地支對齊地盤的時支，以判吉兇。

六壬術(shù)推算難度很大，其容納了陰陽五行學(xué)說、易經(jīng)理論、占星術(shù)以及軍事思想，千變?nèi)f化，是中國古老文化思想的集大成者，很難完好控制。

十二、太乙神數(shù)

太乙神數(shù)也是三大秘術(shù)之一，是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙術(shù)產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時。太乙行九宮法，采用五元六紀(jì)，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。

據(jù)太乙神數(shù)推算，上古有一年冬至，恰恰日月合璧，五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱為太極上元。甲子以來的年數(shù)稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運(yùn)。

這些秘術(shù)到往常基本曾經(jīng)失傳，但它仍然是古代人民聰明高度興隆的意味，是傳統(tǒng)文化的重要成果。

十三、紫微斗數(shù)

紫微斗數(shù)，中國傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時肯定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，別離各宮的星群組合，周易干支理論，來預(yù)測一個人的命運(yùn)、吉兇禍福的。

十四、鐵版神數(shù)

鐵板神數(shù)是中國古代命理術(shù)數(shù)之一，相傳由宋朝時的邵雍（邵康節(jié)）所發(fā)明，后興盛于清代,、相傳鐵板神數(shù)大師僅靠算盤撥算幾下，以查條文方式批命，便可盡泄天機(jī)，對鐵版真確性有質(zhì)疑的人士，主要提出幾方面的疑問：

（1）鐵版神數(shù)在由宋至清數(shù)百年間，并無展開軌跡，亦無歷史上的確實來歷，只是由清朝一名道士所推出，立時成為一門神秘術(shù)數(shù)。其中不少評擊者以為，這全屬鐵卜子借拐彎抹角及各種旁門方法（如找人事前找問命者背景）等，考立項目，用打出條文方法，令人啞口無言，因而對之疑神疑鬼。

（2）鐵版神數(shù)神數(shù)的“考時定刻”法，如能純熟運(yùn)用，常常能令問命者不自覺間吐去很多資料，特別是六親方面。因此，鐵版神數(shù)常常被人評說是只需六親準(zhǔn)確。

結(jié)語：經(jīng)過以上中國算命最準(zhǔn)的十六種算命方法引見后，大家對中國算命術(shù)的種類是不是有了一個全新的了解，原來算命術(shù)的方法還真的挺多，有興味的朋友都可以去研討討論，易海無涯，學(xué)無止境。肚子的墨水多了總是沒有壞處的。

十五、八字算命

八字算命即生辰八字批命，是用一個人出生年月日時的干支歷日期排出八個字。再用這八個字去預(yù)測出一個人一生財運(yùn)的吉兇，婚姻的好壞，事業(yè)的高低，子嗣的興衰等等。八字算命在中國民俗信仰中占有地位，年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱，四個干和四個支共八個字，故又稱四柱八字算命。學(xué)習(xí)八字，都要熟悉干支歷。每一年以立春為新一年的開始，立春至驚蟄為寅月（似農(nóng)歷正月），以“節(jié)”那一刻為月之始，“氣”的最后一刻為月之終；然后依次序推算出月、日、時的天干與地支。

八字排年柱

1、甲子2、乙丑3、丙寅4、丁卯5、戊辰6、己巳7、庚午8、辛未9、壬申10、癸酉

11、甲戌12、乙亥13、丙子14、丁丑15、戊寅16、己卯17、庚辰18、辛巳19、壬午20、癸未

21、甲申22、乙酉23、丙戌24、丁亥25、戊子26、己丑27、庚寅28、辛卯29、壬辰30、癸巳

31、甲午32、乙未33、丙申34、丁酉35、戊戌36、己亥37、庚子38、辛丑39、壬寅40、癸卯

41、甲辰42、乙巳43、丙午44、丁未45、戊申46、己酉47、庚戌48、辛亥49、壬子50、癸丑

51、甲寅52、乙卯53、丙辰54、丁巳55、戊午56、己未57、庚申58、辛酉59、壬戌60、癸亥

八字排月柱

五虎遁年起月訣

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。

丙辛歲首尋庚起，丁壬壬位順行流。

若言戊癸何方求，甲寅之上好追求。

八字排時柱

五鼠遁日起時訣：

甲己還加甲，乙庚丙作初。

丙辛從戊起，丁壬庚子是。

戊癸何方覓，壬子是真途。

十六、八字合婚

八字合婚是古代婚俗中的一步緊要程序，古代婚前男女雙方交流庚帖，以卜八字能否相配，謂之“八字合婚”。所謂合婚，就是把男女雙方八字配在一同，對雙方八字之間的五行能否調(diào)和，雙方所行的大運(yùn)、流年有無嚴(yán)重的不好和沖克等問題詳加研討，由此推導(dǎo)出以后兩人的婚姻生活吉兇，并對此提出合理化建議，防患不幸的婚姻于已然之際，從而進(jìn)步婚姻質(zhì)量。古人云：寧拆一座廟，不拆一樁婚。八字合婚亦是如此，祖師爺造基本法，亦補(bǔ)百千則，其企圖在于勸誡一切命理師婚親之事，判喜不判兇。所謂八字合婚，乃粗判之術(shù)，精算見算命。有文稱，八字四柱，年柱為老輩、根；月柱為父母、苗；日柱為夫妻、花；時柱為子女、果；因此以日柱判夫妻之合，時柱判子女。此乃大忌！日時乃未果之事，天機(jī)難循，且個人命理十分復(fù)雜，特別對已識之兩人，切不可因日時之兇判兇。

1、八字合屬相

有些民間的所謂算命合婚大師在為人合八字時，常常說男方屬虎，女方屬兔。或者說男方屬虎，女方屬豬。老虎吃兔子，兩人假設(shè)在一同的話男方會把女方吃了，也就是克死女方。兩個人絕對不能在一同。由于此話出自寺廟的高僧之口，所以即使是不信邪的人也關(guān)鍵怕了。回家之后力勸子女與對方隔絕關(guān)系。其實稍微有點易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué)問的人都知道，寅虎與亥豬屬于六合中的一種，寅虎與卯兔也屬于半合。而高僧就一句老虎吃豬不能成婚就把男女雙方的婚事否決了，真實是荒唐。這樣的預(yù)測過程即害了別人也害了自己。

2、年命納音合婚法

有些人去道觀找人合婚，當(dāng)報出自己的華誕以后。大師便說了，男方為大海水，女方為爐中火。水火不相容，不能結(jié)婚。成婚的話雙方肯定會有一方早亡，就算不早亡的話也會有一方多病。這種方法也是不對的。從八字命理角度來講，年命納音與神煞只是推命的一個輔助方法，并不是主要的論命之法。這種方法屬于以偏概全，主次顛倒，也是不可取的。

3、女方的出生月份合婚

有人去八字合婚時，大師一看女方的出生月份就驚呆了，像見到鬼一樣，然后戰(zhàn)戰(zhàn)兢的對前來合婚的人說。在這個月份出生的人是不能成婚的，會克死公公婆婆的。假設(shè)你不信的話，結(jié)婚之后不出三個月，男方的父母肯定會有一個不幸的。遇到了這種情況，在好的感情也化為烏有了。其實有點命理學(xué)問的人都知道，平均一個月有360個時辰，也就有360種命像。這360種命像之中肯定有好的也有差的，就算會克死公公婆婆的話，總不可能這360種命像全部會克死人吧。單從這點來看，這樣的八字合婚也是害人不淺。

4、用八字相合的個數(shù)來看能否成婚

往常很多算命的常常用雙方八字相合的個數(shù)來看婚姻能否可以成。比如說八個字中有四個不相合，或者說有六個相合，兩個相克不能成婚的說法。其實這種方法忽視了五行生克旺衰和五行喜忌方面的要素，也是不可取的。返回搜狐，查看更多