文成公主罕為人知的側(cè)面

在一般人的認(rèn)知中，文成公主的形象一直都是漢藏文化交流的使者，其主要貢獻(xiàn)就是將中原文化及先進(jìn)的生產(chǎn)方式帶入西藏，學(xué)界對其的研究也多側(cè)重于她在漢藏文化交流中所作的貢獻(xiàn)。

十一世紀(jì)后，藏族文獻(xiàn)典籍對文成公主的記載，多將其描繪成風(fēng)水師的形象，將其作為中原風(fēng)水占卜的代表人物，而此點(diǎn)從未引起學(xué)界的重視。

為什么忽視文成公主風(fēng)水師的形象？

佛教在西藏的傳播分為前弘和后弘時(shí)期，前弘時(shí)期結(jié)束的標(biāo)志是吐蕃最后一任贊普朗達(dá)瑪滅佛，此時(shí)佛教的傳播僅限于藏地核心區(qū)域及上層貴族，影響不大，而后弘時(shí)期自十世紀(jì)后期開始，佛教思想逐漸傳遍藏地，在促成藏民族融合的同時(shí)，也牢牢占據(jù)了思想文化的統(tǒng)治地位，因此那時(shí)的典籍幾乎全都帶有佛教色彩，較為夸張。

正因?yàn)槿绱耍蠹彝鲆曔@一現(xiàn)象，認(rèn)為它是夸張不實(shí)的記述，可是無風(fēng)不起浪，任何夸張的記述，總是會(huì)有一定現(xiàn)實(shí)力量的推動(dòng)。

前弘時(shí)期即吐蕃政權(quán)時(shí)期，關(guān)于文成公主的記載中，最典型的文獻(xiàn)資料就是《唐藩會(huì)盟碑》。

"贊蒙文成公主由噶爾東贊域松迎至吐蕃之地，此后六年，赤松贊贊普升遐，與贊蒙文成公主同居三年耳。"

從這段話中，我們可以看出，前弘時(shí)期的文獻(xiàn)中，文成公主的記載都是簡略而重大，就類似于中國編年體史書一樣，記事簡略，只有寥寥數(shù)字，并且沒涉及風(fēng)水。

關(guān)于風(fēng)水的記載，一些藏文典籍使用了陰鐵牛年、陽水虎年和陰水兔年等帶有明顯陰陽五行色彩的紀(jì)年方式。另外在敦煌文獻(xiàn)資料中，還出現(xiàn)了水鼠年和木虎年等將五行與生肖結(jié)合的形式，這些記載雖相對簡單，但證實(shí)了吐蕃時(shí)期已存在中原風(fēng)水的痕跡，然而并沒有將文成公主與風(fēng)水相聯(lián)系。

后弘時(shí)期，始開始將風(fēng)水附會(huì)于文成公主

后弘時(shí)期對文成公主的記載多見于《柱間史》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜宴》等史書中，集中體現(xiàn)在文成公主利用中原五行算觀察法勘察西藏地形，修建大昭寺及十二鎮(zhèn)魔寺的事情，此事亦可通過現(xiàn)存的《西藏鎮(zhèn)魔圖》得到證實(shí)，在《西藏鎮(zhèn)魔圖》的傳說中，文成公主表現(xiàn)出了極高的風(fēng)水才能，被稱為史上第一女風(fēng)水師。

總結(jié)這段時(shí)期史料可以看出，文成公主大致使用了六壬式法、形法派及四靈等風(fēng)水理論，這些皆是唐宋時(shí)期中原較為流行的風(fēng)水理論，可見即使是夸張的記述還是離不開現(xiàn)實(shí)。

此時(shí)的文成公主儼然已成為了中原風(fēng)水占卜的代表人物。

還有一點(diǎn)值得注意的是，《漢藏史集》中記載：松贊干布專門派人去中原學(xué)習(xí)占卜風(fēng)水，那些人學(xué)成歸來后，將所學(xué)知識譯著成藏文版本，開始在藏地傳播中原風(fēng)水學(xué)。

從文獻(xiàn)中，我們可以看出吐蕃時(shí)期的西藏社會(huì)對中原占卜風(fēng)水的重視及追捧，并且還花了相當(dāng)功夫去中原學(xué)習(xí)這些知識，中原的風(fēng)水知識也因此得以在西藏系統(tǒng)傳播，甚至有些文獻(xiàn)還將風(fēng)水學(xué)傳入時(shí)間追溯到松贊干布之父。

西藏社會(huì)對中原風(fēng)水的追捧與文成公主的風(fēng)水師形象是否有聯(lián)系？

佛教在前弘時(shí)期影響不大，到后弘時(shí)期始成為主流思想，并開始成為藏傳佛教。

因此文成公主作為中原風(fēng)水占卜的代表人物，亦可看作是佛教的推動(dòng)。

一方面，文成公主一直以來都是漢藏文化交流的使者，當(dāng)西藏開始重視中原風(fēng)水學(xué)的時(shí)候，文成公主必然是最適合附會(huì)的人選。

另一方面，因松贊干布在位時(shí)，極力提倡佛教，所以后弘時(shí)期的佛教開始神化松贊干布，文成公主作為松贊干布的老婆，必然受其影響，不能是一個(gè)普通人。

初步總結(jié)

中國儒學(xué)先師孔子亦被西藏人民當(dāng)作中原風(fēng)水占卜的代表性人物，《安多政教史》中稱孔子是藏區(qū)五星算術(shù)四大哲士之一。

孔子與文成公主形象的建構(gòu)具有很大的相似性。

佛教的宗教性質(zhì)決定了它在引進(jìn)中原風(fēng)水占卜文化的時(shí)候，必然要大肆渲染，附會(huì)傳說人物，文成公主及孔子的風(fēng)水師形象遂應(yīng)運(yùn)而生。

即使經(jīng)過佛教思想的改造，仍掩蓋不了中原文化的本質(zhì)。文成公主作為中原風(fēng)水占卜文化的代表，被整合進(jìn)西藏文化內(nèi)部，足見歷史上漢藏文化一直處于高度交融的狀態(tài)。

從文成公主風(fēng)水師的形象中，我們可以看到當(dāng)時(shí)西藏對中原文化的重視，從側(cè)面體現(xiàn)了西藏的文化與中原文化之間不可分割的親密聯(lián)系。

歷史難題

前弘時(shí)期記事簡略，后弘時(shí)期佛教附會(huì)夸張，基本事實(shí)缺乏，因此中原的風(fēng)水占卜之學(xué)雖然在藏文文獻(xiàn)中已有確切記載，證明其確實(shí)存在，但是何時(shí)以及通過什么渠道傳入的，卻無明確記載，這給我們提出了一個(gè)歷史難題。

聯(lián)想

再次思考《西藏鎮(zhèn)魔圖》，可以清楚看到佛教在鎮(zhèn)壓羅剎的時(shí)候使用了風(fēng)水學(xué)的知識，其延伸意義就是佛教在西藏的傳播過程中利用了漢文化，那么此圖就可看作是西藏文化與中原文化融合的標(biāo)志。