陰陽家的思想是什么？和道家有什么區(qū)別？

　　諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。

　　諸子百家一說一般認為最早出現(xiàn)于西漢時期，據(jù)載，西漢的劉向、劉歆父子先后奉漢成帝(前33年～前7年在位)、漢哀帝(前7年～前1年在位)的詔命，整理官方收藏的各類文獻編成的《七略》，其中七略之一就是《諸子略》，其中的諸子包含了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家這10個大類，細分為198家。

　　據(jù)各種諸如《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等文獻記載“諸子百家”實有上千家，其流傳較廣、影響較大、最為著名的歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派，分別是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。

　　戰(zhàn)國時期，有一支專門主張?zhí)岢庩枴⑽逍袑W(xué)說的學(xué)派，被稱為“陰陽家”，又稱“陰陽五行家”或“五行家”，屬于道家支派，史學(xué)家一般以戰(zhàn)國末齊國人鄒衍(騶衍)為創(chuàng)始人。陰陽家主要是通過陰陽和五行來解釋天文地理、社會人事、王朝更替而得名，是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。

　　陰陽家是屬于道家的分支，其主要思想是陰陽說和五行說，陰陽思想作為抽象概念，概念最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)立"五德終始"之說，影響甚大，被后世公認為陰陽家創(chuàng)始人。

　　鄒衍是戰(zhàn)國中期稷下學(xué)派的一個重要代表,他的學(xué)說偽托黃帝,其主要理論“陰陽”、“五德終始”屬于黃學(xué)思想。

　　陰陽家主要思想之一的“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，是屬于宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構(gòu)成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”相同。

　　中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。 其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。

　　陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用"對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化"八字括之。在中國天文、歷法、氣象和地理學(xué)等許多方面中均有涉及陰陽，陰陽之說在我們生活中也非常常見，比如形容女人的陰柔之美、男人的陽剛之氣，還有各種神鬼相關(guān)的影視劇中的陰氣、陽氣和常說的向陽面、背陰處等。

　　陰陽家另一個主要思想是“五德始終”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”，五德就是咱們常說的相生相克的五行。《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是"相生"與"相克"。

　　鄒衍用五行和陰陽來闡釋宇宙演變和歷史興衰，以五行相生相克來論證新政權(quán)取代舊政權(quán)或改朝換代的合理性。鄒衍認為自有人類社會以來，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相勝轉(zhuǎn)移的結(jié)果，即中國每個朝代都有五行屬性，而朝代更替一種是堯舜禪讓之路，下一個朝代屬五行相生;一種是武力征伐代替，下一個朝代是五行相克。例如秦朝五行屬水，漢代秦朝，土克水，漢代五行屬土，曹丕篡漢，木克土等，有興趣的可以去查下相關(guān)的朝代屬性，挺有意思的。古代統(tǒng)治者從各類記載中也是非常注重五行學(xué)說的，比如始皇帝嬴政祖上文化崇尚“水德”，秦朝以黑為主，即黑水，《漢書·律歷志》記載：“今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍。此其水德之瑞。”。夏朝以木為德，尚青色;殷商以金為德，尚白色，而之后的西周則以火為德，尚紅色。

　　五行學(xué)說另一個比較重要的體現(xiàn)是在于中醫(yī)體系，中醫(yī)將五臟按某些生理特點劃分屬性，比如肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎主水。中醫(yī)以五行之特性，說明五臟之功能，以五臟為主體，形成外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)，又以五個功能活動系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。日常生活中經(jīng)常也會聽到一些醫(yī)生按五行說一些病例，比如肝火旺盛、心肝火旺、心陽偏亢、腎水不足等等。

　　陰陽家則是先秦諸家中唯一專精于天文歷算的一家，不幸的是漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不復(fù)存在了。公元6世紀，中國的陰陽五行學(xué)說混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本，在日本登陸后，又滲透了很多當(dāng)?shù)匚幕热缛f物有靈，形成了獨特的“陰陽道”。

　　《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。《公梼生終始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但也早已佚失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

　　雖然陰陽家消逝在中國的歷史長河中，但其思想?yún)s早已融入華夏文化的血脈之中，成為不可或缺的一部分，哺養(yǎng)著一代代的炎黃子孫。希望每個華夏人都不忘曾經(jīng)有個陰陽家，不忘曾經(jīng)陰陽家前輩們殫心竭慮的開創(chuàng)的偉大思想。

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