聰明人的貝葉斯陷阱：一胎是女孩，二胎生男孩的概率竟是？（燒腦強文）

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作者：老喻在加

來源：孤獨大腦（ID：lonelybrain）

導(dǎo)讀：打開這篇文章的，多半是聰明人。歡迎你掉入聰明人的陷阱。

開始前，我想問你一個問題：

你相信意識可以移動物體嗎？

“觀察者效應(yīng)”這個話題，經(jīng)常以科學(xué)傳說與心靈藥方的形式，出現(xiàn)在對量子力學(xué)與人類精神層面（霍桑效應(yīng)）的“葉公好龍”行為中。

根據(jù)量子理論，粒子在沒有被觀測時處于多種本征態(tài)的疊加狀態(tài)，而當(dāng)我們觀測粒子的狀態(tài)時，它就會塌縮到一個確定的本征態(tài)。

大白話說，就是觀察者可以“超距”地改變被觀察的對象。

觀察者為什么會影響亞原子層面的“現(xiàn)實”，會涉及到人的意識、量子塌縮、大腦中可能存在量子計算過程等等概念，這些概念如今已經(jīng)以科學(xué)的名義娛樂化、玄學(xué)化了。

今天我要寫的，是“觀察者效應(yīng)”對經(jīng)典力學(xué)的日常經(jīng)驗的作用，這看起來似乎有點兒怪。

在量子力學(xué)里，電子在某一時刻的狀態(tài)，是由電子在所有固定點的狀態(tài)按一定概率疊加而成的，或可稱之為電子的量子“疊加態(tài)”。這就是所謂薛定諤的貓。

但是，在經(jīng)典物理里，物體任何時候都會“確定地”處于空間中的某個點。

比如你可以說我的手機(jī)有一半可能在衛(wèi)生間，也有一半可能掉在車上，這是一個概率預(yù)測。

可我們不能說：手機(jī)是由衛(wèi)生間的狀態(tài)和車上的狀態(tài)疊加而成。

那么，“觀察者效應(yīng)”會將你丟失的手機(jī)從衛(wèi)生間“移動”到車上嗎？

我的回答是：能。

本文的話題即使是在專業(yè)領(lǐng)域的聰明人之間，也經(jīng)常引發(fā)爭議。

我們會從兩個簡單的問題開始，一步步深入到令聰明人著迷的神秘地帶。

更有趣的是，在答題之后，我還將以可感知的方式，提及兩個燒腦的概念：

信息之做功；

“主觀觀察”改變“客觀世界”。

假如你對前面的解題很厭倦，可以直接跳到第八段的“哲學(xué)思考”：

我們與這個世界的關(guān)系，不是去探尋“世界是什么”，而是人類觀察世界的方式。

讓我們立即開始吧！

01

蒙洛迪諾曾經(jīng)與霍金合著過《時間簡史》，他的《醉漢的腳步》是一本非常棒的講概率和隨機(jī)性的書。

在講到“樣本空間”這個概念時，蒙洛迪諾出了一道題：

這道題看起來似乎很簡單：

已知一個是女孩，另外一個要么是男孩，要么是女孩，答案應(yīng)該是1/2呀？

解答：根據(jù)樣本空間的概念，也就是我在為什么真正聰明的人都是概率高手？（零公式入門篇）里說的“平行宇宙”，用窮舉法，兩個小孩有如下四種可能--

第一胎：男，男，女，女

第二胎：男，女，男，女

所以，已知有一個是女孩，所以排除第一種可能，剩下三種可能性，答案是1/3。示意圖如下：

對于本題的讓人迷惑之處，蒙洛迪諾解釋道：如果我們指定了哪一個是女孩，例如老大是女孩，那么另外一個也是女孩的概率就變成了50%。

如上圖：因為一旦指定了老大是女孩，上面的四種可能性中，要把“男-男”和“男-女”兩個可能從樣本空間中去掉，這樣只剩下“女-男”和“女-女”，所以“女-女”的概率是50%。

02

然而，另外一個聰明人“不贊成”這個答案。

他就是加里·史密斯，耶魯大學(xué)博士，曾在耶魯大學(xué)任教7年，其間兩度獲得教學(xué)獎。

他在《簡單統(tǒng)計學(xué)》一書中，指名道姓地批評了蒙洛迪諾的“謬誤”。

加里·史密斯用另外一種方式陳述了題目：

看起來這道題的表述似乎和蒙洛迪諾的題“類似”，然而加里·史密斯有完全不同的解答。

首先他毫不留情地批評“專家”們“三分之一”的答案錯了。

加里·史密斯給出了一個表格：

B是指男孩，BB就是指老大男孩老二也是男孩。

G是指女孩，BG就是指老大男孩老二是女孩。

上圖顯示了在 BB、BG、GB 和 GG 之間均勻分配的 400 個家庭。

讓我們不厭其煩地跟著作者分析一遍。

已知：

在史密斯有兩個男孩兒的 100 種情況中（BB），他總是和一個男孩兒散步。

在史密斯有兩個女孩兒的 100 種情況中（GG），他總是和一個女孩兒散步。

在他擁有一兒一女的情況中（BG 或 GB），一個合理的假設(shè)是，他與男孩兒或女孩兒散步的概率相等。

分析：

觀察第一行，即史密斯和女孩兒散步的 200 種情況。在 100 種情況中（GG），不在場的孩子是女孩兒，在另外 100 種情況中（BG 或 GB），不在場的孩子是男孩兒。

在第二行里（史密斯和男孩兒散步的 200 種情況），在 100 種情況中（BB），不在場的孩子是男孩兒，在另外 100 種情況中（BG 或 GB），不在場的孩子是女孩兒。

結(jié)論：不管和史密斯散步的孩子是女孩兒還是男孩兒，他的另一個孩子是男孩兒或者女孩兒的概率都是相等的。

（以上圖表和分析來自《簡單統(tǒng)計學(xué)》，后面我會給個更簡單更形象的計算。）

所以，答案應(yīng)該是1/2，而不是1/3。

當(dāng)然，這個問題也能夠用常識直接回答掉：看到一個是女兒，和另外一個是男還是女沒關(guān)系。

所以另外一個是女孩的概率是1/2。為什么要計算那么復(fù)雜呢？

原因在下面。

假如你沒有感到一點點暈，那么你可能并不是真的懂。

03

那么霍金的合著者，與耶魯大學(xué)的博士，到底誰對誰錯呢？

真相是：

兩個人的答案都是對的。

但“耶魯博士”對“霍金合著者”的批評是錯的。

那問題出在哪兒呢？

原因是：

這兩位牛人討論的題目，壓根兒不是同一個。

我們再來看一下。

難道這說的不是一回事兒嗎？

“親眼看見一個是女孩”，不就證明了“至少有一個是女孩”嗎？

你覺得呢？

搞暈聰明人的時刻到了。

你看，即使是耶魯?shù)牟┦浚不煜硕咧g的區(qū)別。

（《簡單統(tǒng)計學(xué)》是很好的書，而且也有較小概率是我說錯了。）

04

最簡單的方法是采用貝葉斯公式來計算，但是我繼續(xù)采用零公式的方式，來做一些可感知的推理。

“至少有一個是女孩”，與“親眼看見一個是女孩”，并非一回事情。

這個是關(guān)鍵。

這二者直接的差別，可以從空間、時間兩個維度的“整體與局部關(guān)系”來揭示。

1. 先看空間維度的“整體與局部關(guān)系”

“至少有一個是女孩”，不能確保你親眼看見的那個就是女孩。

盡管你可以由“親眼看見一個是女孩”推理出“至少有一個是女孩”，但是，你不能由“至少有一個是女孩”推理出“親眼看見一個是女孩”。

我用畫圖來形象描述一下：

如上圖所示，“親眼看見一個是女孩”被包含于“至少有一個是女孩”。也可以說，“親眼看見一個是女孩”是比“至少有一個是女孩”信息更多的概率描述。

2. 再看時間維度的“整體與局部關(guān)系”

“至少有一個是女孩”，是上帝視角的統(tǒng)計結(jié)果；

“親眼看見一個是女孩”，是人肉視角的觀察結(jié)果。

我用時間維度來說，未必精確，但大致是一個形象化的描述。

如上圖所描述——

（藍(lán)色字體）統(tǒng)計：上帝視角的統(tǒng)計結(jié)果，是對符合“至少有一個是女孩”的所有樣本空間的整體描述；

根據(jù)上帝視角的統(tǒng)計，有三種樣本空間，所以兩個都是女孩的概率是1/3；

（紅色字體）觀察：人肉視角的觀察結(jié)果，是對其中一個平行宇宙的實際結(jié)果“親眼看見一個女孩”的真實描述。

根據(jù)人肉視角的觀察，觀察到是女孩的4類可能性，有一半來自兩個都是女孩的樣本空間，所以兩個都是女孩的概率是1/2。

由此，我們終于引發(fā)了關(guān)鍵話題：

“親眼看見一個是女孩”，是人肉視角的觀察結(jié)果，也是一個做功的過程；

為什么一個（信息并不完備的）觀察，會改變現(xiàn)實的可能性？

（埋一個彩蛋：假如上面的題目中，那個男人出門的時候就決定了要帶一個女孩一起散步，那么，這個時候你正好看見了他和女孩，請問他有兩個女孩的概率是多大？）

05

下面，我用另外一道好玩兒的題目，來測試一下“觀察改變現(xiàn)實的可能性”。

題目：酒鬼去哪兒？

某酒鬼有90%的日子都會出去喝酒，喝酒只隨機(jī)（概率均等）去固定的三家酒吧，也就是說去每家酒吧的概率都是30%。

今天警察想去抓酒鬼，結(jié)果找了其中兩家酒吧，都沒有抓到。

請問：酒鬼在第三家酒吧的該率？

答案是：

假如警察真的是想抓酒鬼，那么酒鬼在第三家酒吧的概率是75%；

假如警察是酒鬼的兄弟，不那么想抓他，酒鬼在第三家酒吧的概率是90%。（這個結(jié)果有一些不嚴(yán)格的假設(shè)。）

酒鬼這道題，最讓人疑惑的地方是：

為什么警察“真的抓”和“假裝抓”會影響酒鬼在第三家酒吧的概率？

也就是說，酒鬼在第三個酒吧是一個物理事件，而且在警察來抓之前就已經(jīng)客觀存在了，為什么會因為警察心底的主觀意識而發(fā)生改變呢？

難道有心靈感應(yīng)這回事兒嗎？

請允許我用小白話來把題目分析一遍：

圖示如下：

讓我們繼續(xù)用零公式的方式，來計算一下這道題。

上圖，是上帝視野的統(tǒng)計概率，而現(xiàn)在的情況是，警察去了酒吧A和酒吧B，發(fā)現(xiàn)酒鬼都不在。

這其實是一個觀察過程。如下圖：

經(jīng)由觀察，酒鬼在酒吧A和酒吧B的可能性消失了，相當(dāng)于對應(yīng)的平行宇宙“坍縮”了。

接下來，去酒吧C的30%和回家哭的10%，對應(yīng)了全部可能性。

于是，如上圖右側(cè)的計算，在酒吧C的概率是75%。

這就是警察真的想抓酒鬼（且不知道酒鬼在哪兒）的情況下，酒鬼在酒吧C的概率。

那么假如警察知道酒鬼的情況呢？

在重新寫本文時，我發(fā)現(xiàn)自己過去的文章對這種狀況表達(dá)有誤。

我試著更精確地表述：

我發(fā)現(xiàn)，一旦想要精確地表述問題，問題就毫無趣味了：當(dāng)然是90%了。

那么，我想繼續(xù)追問：對于好警察來說，所做的事情還是一樣，為什么在酒吧C抓到酒鬼的概率就從75%變成90%了？

（對比而言，“三門問題”更容易表達(dá)信息的做功，我將其放在后面了。）

對于好警察來說，他的舊情報還是酒鬼以各30%的概率分別去三個酒吧喝酒。

但是壞警察知道，酒鬼90%的概率是去C酒吧喝酒。

壞警察故意先帶好警察去A酒吧和B酒吧，其實是利用自己基于更多信息的“概率權(quán)”。

在這種縱下，好警察去A酒吧和B酒吧的觀察行為，并不會導(dǎo)致對應(yīng)的平行宇宙的“坍縮”。

抓酒鬼這個案例告訴我們：

但是，問題往往出現(xiàn)在“相關(guān)性的判斷”上。

同樣，酒鬼被抓的可能性，似乎被知情且想包庇他的壞警察控制了。

這也是概率權(quán)。

06

相當(dāng)多的概率爭議，來自對表述的理解。

有些人認(rèn)為是文字游戲。

然而，假如一個游戲?qū)е麻L期的爭議，那么一定不止是個文字游戲。

還是《簡單統(tǒng)計學(xué)》一書，講述了下面這個經(jīng)典題目：

假如你去搜索一下，很容易找到這個“星期二男孩”的計算過程，以及答案：

13/27。

這是個很奇怪的數(shù)字，哪里來的13，又從哪兒來的27？

《簡單統(tǒng)計學(xué)》的作者，耶魯大學(xué)博士，對此毫不客氣地說：

這和星期二的確沒有任何關(guān)系。

他的推理如下：

如果星期二能夠改變這個概率，那么星期三、星期四或者一周里的其他任何一天也能以同樣的方式改變這個概率。

不過，這個孩子一定會出生在一周里的某一天。

因此，如果福希的說法是正確的，我們可以在不知道這一天是星期幾的情況下改變這個概率。

他由此得出結(jié)論：福希是錯誤的。這一天是星期幾并不重要。

到底誰是對的？

我們先看一下，13/27是怎么得來的。

對應(yīng)該計算，我將該問題表述得更加精確一些：

我繼續(xù)用“平行宇宙法”，也就是可視化的窮盡法，來計算一下結(jié)果。

如下圖：

我列舉了符合“有一個星期二出生的男孩”的所有可能性。

請注意，這里仍然是上帝視角的統(tǒng)計分布，認(rèn)為這是用貝葉斯公式來計算的理解是錯誤的。

上圖右側(cè)的三個7??7表格，橫坐標(biāo)是老大從周一到周日的可能性，縱坐標(biāo)是老二從周一到周日的可能性，對應(yīng)的一共是49種可能性。

但是因為符合“星期二男孩”的，只有表格中標(biāo)為紅色的可能性：

在“男男”組合里，符合條件的有13種；

在“男女”組合里，符合條件的有7種；

在“女男”組合里，符合條件的有7種。

以上合計27種符合“有一個星期二出生的男孩”的可能性。

其中，有13種是“男男”組合，所以該組合的概率是13/27。

為什么看起來如此“簡單”的計算，會引發(fā)如此大的爭議？

上面的耶魯博士錯了嗎？

即使算出了13/27的人，對這個問題的理解也大多錯誤了，他們混淆了條件概率，也沒搞對貝葉斯公式的本義。

然而，我打算繼續(xù)發(fā)揮自己外行的優(yōu)勢，跳出使用“概念”的歧義，來深挖爭議的本質(zhì)。

我將改造一下上面的題目：

請注意，這時，“有個星期二男孩接電話”，就變成了一次“觀察”。

如前所述，這次主觀參與的觀察，改變了概率。

發(fā)生過程如下：

如上圖，第四列“統(tǒng)計”，是計算出13/27的過程。

第五列“觀察”，從上帝視角，變成了觀察者視角。

其中最大的變化是：

在“男男組合“的49種空間組合里，也就是在第四列“統(tǒng)計”中，是13種。

在第五列“觀察”里，對應(yīng)“男男組合“的13種空間可能性中，有14個星期二男孩可能會被觀察到接電話。

圖示如下：

請注意上圖，變化（也就是歧義發(fā)生的地方），位于兩條紅帶的交叉點：

兩個男孩都是星期二男孩。

作為上帝視角的統(tǒng)計，即使有兩個星期二男孩，作為樣本空間，其可能數(shù)量還是1；

但是從觀察者的角度，針對交叉點的“兩個都是星期二男孩”的樣本空間，觀察到的可能是老大，也可能是老二，所以在該點符合條件的觀察結(jié)果是2。

從觀察者的結(jié)果計算逆概率，用的才是貝葉斯公式：

被觀察到的星期二男孩，家里有兩個男孩的概率是“14/28”，也就是1/2。

寫《簡單統(tǒng)計學(xué)》的耶魯博士，說的是上面這種狀況。

13/27，和14/28，兩個結(jié)果都沒錯：

前者說的是上帝視角的樣本空間可能性；

后者說的是觀察者由果至因的概率計算。

觀察結(jié)果，相當(dāng)于獲得了更多的信息，因此改變了概率。

前面“兩孩問題”生出了1/3與1/2兩種不同結(jié)果，道理和這個是一樣的。

觀察，看似只是主觀的、外部的參與，但是從信息的角度，從概率的角度，相當(dāng)于“做功”，會導(dǎo)致概率變化。

這里特別要提到的是，“接電話的是個男孩”，與“接電話的是個星期二男孩”，這兩個貌似不同的觀察結(jié)果，所得出的“兩個孩子都是男孩”的概率都是1/2。

為什么呢？

因為對于觀察者而言，“星期二”并沒有給出更多信息。說男孩出生于星期二，相當(dāng)于一句廢話。

這大概也是香農(nóng)對信息的定義。

07

讓我們再回到文章的開頭，看看那兩道簡單點兒的題。

這道題目，其實是關(guān)于“樣本空間”的概率問題。

所以基于下圖之“統(tǒng)計”那一列，可以得出結(jié)果是1/3。

這道題目，其實是關(guān)于從“結(jié)果”推理“原因”的計算，對應(yīng)的是下圖“觀察”那一列。

從“結(jié)果”推理“原因”，是一個貝葉斯計算。

我們不用公式，就可以清晰地推理計算。

看見一個女孩，只會發(fā)生在“男女、女男、女女”三個樣本空間里。

所以，當(dāng)“親眼看見一個女孩”，問另外一個是女孩的概率是多大，其實是在問：

兩個孩子，親眼看見一個是女孩（果），那么她來自“女-女”家庭（因）的概率是多大？

我把“男女、女男、女女”三個樣本空間重新擺成下面這個樣子，因為面積代表可能性的數(shù)值（平行宇宙的胖瘦），這樣就可以“可視化+可計算”了。

（上圖三個長方形的面積是一樣的。）

因為“親眼看見一個是女孩”，這個觀察結(jié)果，發(fā)生在上圖黃色區(qū)域里。

根據(jù)面積比例可以發(fā)現(xiàn)，“女-女”占了觀察結(jié)果是一個女孩的可能性的50%。

我們很容易得出結(jié)論：

根據(jù)“看見一個女孩”這個觀察結(jié)果，她來自“女-女”家庭的可能性是50%。

所以，當(dāng)你親眼看見一個女孩，另外一個也是女孩的概率是50%。

這里有點兒“詭異”的地方是，“親眼看見一個女孩”這個“果”，更新了我們對于這個女孩來自于什么家庭（因）的“信念”。

08

意識能夠搬動物體嗎？

假如一個人說他能用意識讓勺子變彎，那么他要么是魔術(shù)師，要么是騙子。

意識控制機(jī)器是另外范疇的事情，讓愛因斯坦疑惑的“魔鬼般的超距作用”也不是我的討論目標(biāo)。

我想說的是：

意識可以改變現(xiàn)實世界的概率嗎？

我不得不再次提及“三門問題”，但是會寫到一些你在別處可能沒見過的思考。

已知：在下面三道門中，你選擇了A。具體規(guī)則和過程請看下面。

說這道題太簡單的人都是不誠懇的。當(dāng)年在美國，這道題搞暈了一大堆大學(xué)教授、數(shù)學(xué)家、博士在內(nèi)的專業(yè)人士和聰明人。

疑惑在于：

打開一扇門之后，剩下兩扇門，難道每扇門之后有汽車的概率不是一樣的50%嗎？

如果主持人打開一扇門，那扇門原有的1/3可能性，為什么全部分配到C門了？A和C有什么區(qū)別呢？

到底是什么神秘的力量，導(dǎo)致了概率的重新分配？

即使你知道并理解了這個問題的答案，還是可能忽略了本題的一個關(guān)鍵點：

主持人到底是否知道B門的后面沒有汽車。

《不確定世界的理性選擇》對此有精確描述：

主持人的規(guī)則至少有三種可能的解釋。

第一種規(guī)則：主持人總是隨機(jī)打開沒有被參與者選擇的門（例如，在上面的情境中，主持人擲一枚硬幣來決定打開 2號或 3號門）。這表示主持人可能打開一扇門并展示出門后的轎車，然后（和觀眾一起）笑話你選錯了門，游戲結(jié)束。

第二種規(guī)則：假設(shè)主持人總是挑選后面藏著山羊的門打開，決不打開參與者挑選的門；當(dāng)參與者已然選中了藏有轎車的門，主持人就隨機(jī)打開一扇門。這樣，參與者的選擇和主持人開門之間的關(guān)系就更復(fù)雜了。

第三種規(guī)則：假設(shè)主持人總是挑選藏有山羊的門打開，決不打開參與者挑選的門；在參與者已然選中了藏有轎車的門之后，主持人有偏向地挑選剩下兩扇門中序號較小的一扇打開（針對這種規(guī)則可能存在其他偏差）。

盡管這三種規(guī)則均符合上述問題的表述，但其潛在概率卻各不相同。

在上面的題目里，我們留意到，主持人前面有個定語：

假如他知曉汽車的下落。

那么問題來了，假如主持人不知道汽車在哪個門的后面，這時他打開B門，發(fā)現(xiàn)后面沒有汽車，那你換不換？

答案是：不換。或者說換不換無所謂。因為這時A和C后面有汽車的概率，都是1/2。

但是更聰明的思考應(yīng)該是：

假如你不知道主持人到底是否知道汽車在哪個門后面，從博弈論的角度來說，你都應(yīng)該選擇換。

只不過，有時候換有好處，有時候換沒好處但也沒壞處。

聰明如你可能看出來了，這有點兒像前面的抓酒鬼，但是主持人這個角色的引入，讓“概率權(quán)”的概率更加生動了。

我繼續(xù)用零公式的方式，來解釋這一道題。更重要的是，用此題來呈現(xiàn)：

意識改變現(xiàn)實世界（的概率）。

三門問題，我以自己的方式將其描繪如下：

主持人打開B門，門后面沒有汽車，理論上這是一個觀察動作，帶來了更多信息，理論上會改變概率，是嗎？

并不全是。

這取決于主持人是否知道車在哪個門后面。

我們把概率樹的分枝，理解為某件事情的各種可能性，用文藝的方法描述，就是一切可能存在的n個平行宇宙。

先看主持人不知道的情況。

假如主持人不知道B門后面有沒有汽車，那么他隨機(jī)打開B門并發(fā)現(xiàn)是羊，只是關(guān)掉了“B門后面是汽車”的平行世界；

原來屬于B的平行宇宙的“地盤”，將被平均分配給A和C，這一公平是由主持人的“未知”和這個世界的“隨機(jī)”所賦予的。

如下圖：

再看主持人知道的情況。

當(dāng)他打開B門，其實是一個選擇的結(jié)果。因為如果B門后有車，他就會選擇打開C門。

所以，他打開B門，并沒有產(chǎn)生觀察者效應(yīng)，也就是說沒有讓A門的概率由1/3變成1/2。

他主動選擇了關(guān)掉B門后面1/3有車可能性的平行世界，并將其概率賦予給了C門，使其概率由1/3增加到了2/3。

如下圖：

在這個案例里，我所創(chuàng)造的“概率權(quán)”一詞，不再是一種隱喻，而是精確且生動地參與到計算中了。

不知道你是否還記得本文開始的那個問題：

你相信意識可以移動物體嗎？

重新分配了概率權(quán)的主持人，是不是相當(dāng)于“移動”了門后的汽車呢？

09

以上不厭其煩的“簡單”計算，是為了從可感知的層面理解如下兩點：

帶來有價值信息的觀察，改變概率的分布；

基于概率權(quán)分配概率。

這是兩個很好玩兒的思考。

這是我作為業(yè)余人士的優(yōu)勢所在，我可以自由地去思考這些問題，尤其是這些把專業(yè)人士也繞暈了的問題。

我試圖將概率與直覺建立起某些聯(lián)系，這需要借助于物理來思考。

如果說主持人打開B門，引入了額外的信息，那么，該額外信息到底是如何“做功”的？

做功是能量由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種的形式的過程。

做功的兩個必要因素：作用在物體上的力和物體在力的方向上通過的距離。

經(jīng)典力學(xué)的定義是：當(dāng)一個力作用在物體上，并使物體在力的方向上通過了一段距離，力學(xué)中就說這個力對物體做了功。

主持人知道信息，和不知道信息，其“做功”的差別是什么？

概率到底是客觀存在的事物？還是主觀想象的事物？

即：概率究竟存在于現(xiàn)實，還是存在于人的大腦？

人的主觀意識，會改變這個客觀世界嗎？

10

上述問題吸引我的是，觀察者的參與（本來是作為“果”），對于現(xiàn)實概率（本來是作為“因”）的影響。

既然叫“因果”，為什么“果”會改變“因”？

量子力學(xué)層面的觀察者效應(yīng)，與經(jīng)典物理世界的“可能性”的觀察者效應(yīng)，都是圍繞“概率”展開。

本文中寫到的幾個有爭議的題目，歧義產(chǎn)生于“上帝視角”和“觀察者視角”。

“上帝視角”研究的是樣本空間；

“觀察者視角”則是貝葉斯更新。

引入先驗概率、后驗概率、條件概率也許可以讓計算更簡單，但對于消除歧義并無幫助。

因為以上爭議，往往在專業(yè)人士之間會更加激烈。

然而，作為一個好奇的業(yè)余愛好者，我并不打算停留于此。

雅各布·布魯諾夫斯基在《知識與想象之起源》中說：當(dāng)我們對世界的感知方式在本質(zhì)上發(fā)生了如此大的變化時，繼續(xù)討論“世界是什么”，真的毫無意義。

作者認(rèn)為：我們對世界的看法不是“世界是什么”，而是“人類如何看待世界”。

長久以來，人類都堅信，世界是客觀存在的，它就在那兒，就是那個樣子，我們的感知模式對我們解釋這個“現(xiàn)實世界”的方式影響不大；我們可以了解世界的本質(zhì)而不必?fù)?dān)心我們使用的“工具”。

然而，雅各布·布魯諾夫斯基認(rèn)為，上面的想法是錯的。

在這本出版于上個世紀(jì)70年代的書里，作者將人類稱為“生物引擎”，而引擎的感知模式對于我們對世界的闡釋至關(guān)重要。

當(dāng)然，也應(yīng)該包括我在本文反復(fù)提及的“觀察”。

我們看這個世界，聽這個世界，理解這個世界，都是經(jīng)由“引擎”的感知。

上述思考，起源于康德在18世紀(jì)60年代提出的基本思想：

我們對外部世界的認(rèn)識取決于我們的感知模式。

不久之后，康德放棄了自己的想法，轉(zhuǎn)而相信牛頓的絕對空間，他提出“空間確實存在，事件必須與之相適應(yīng)，我們必須先天地意識到它”。

有趣的是，愛因斯坦在13歲就開始喜歡上康德的著作，并由此開始研讀休謨和馬赫的著作。

年輕時，愛因斯坦閱讀了很多探索科學(xué)與哲學(xué)的交界的著作。這其中，對他影響最大的是休謨。

休謨對一切不能直接由感官感知的知識都表示懷疑（一個聰明而可愛的杠精）。

在愛因斯坦看來，休謨清楚地認(rèn)識到，像因果性這樣一些概念并不能通過邏輯方法從我們的經(jīng)驗知覺中導(dǎo)出。

（這就是為什么我對于本文幾道題目的計算，避免用成熟的公式，而是用可感知的方式去推理。）

然而，不久后，愛因斯坦開始質(zhì)疑康德關(guān)于分析性真理和綜合性真理之間的嚴(yán)格區(qū)分。

例如，一個看起來是純粹分析的命題“三角形內(nèi)角和等于180度”在非歐幾何或在彎曲空間中（比如廣義相對論所處理的情況）竟然是錯誤的。“這些概念并不包含康德賦予它們的確定性和內(nèi)在必然性。”

（上述內(nèi)容來自《愛因斯坦傳》。）

馬赫啟發(fā)愛因斯坦的，不僅有“堅不可摧的懷疑態(tài)度和獨立性”，更有他對牛頓的“絕對時間”的懷疑。

在愛因斯坦看來，馬赫哲學(xué)的本質(zhì)是：

愛因斯坦拋棄了那些“與經(jīng)驗沒有關(guān)聯(lián)”的概念，比如“絕對同時性”和“絕對速度”。

相對論告訴我們：

對時間（包括延續(xù)和同時性）的測量是相對的，它取決于觀察者的運動，因此對空間（比如距離和長度）的測量也是相對的。

然而兩者之間的一種聯(lián)合，即所謂的“空-時”，卻在任何慣性系中都保持不變。

最后

我們對這個世界的感官印象，是由神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行解釋和構(gòu)建的。

理論上，人類的基本結(jié)構(gòu)相同，我們對外部世界的觀察和理解應(yīng)該大致相同。

但事實并非如此。

例如當(dāng)年在赤壁，面對一樣的風(fēng)景，蘇東坡與友人看見了完全不一樣的世界。

那是公元1082年，蘇東坡與友人泛舟于赤壁下游玩。

清風(fēng)徐來，水波不興；白露橫江，水光接天。一時間，他飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

這時，客人中有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。

蘇東坡問他為什么如此哀愁。

客人說：

隨后，蘇東坡寫出了傳頌千古的詩句。

這些話語充滿了現(xiàn)代型。對于觀察這個世界的智慧，對于經(jīng)驗知覺，蘇東坡、休謨、康德、馬赫、愛因斯坦們把酒言歡。

蘇東坡說道：

這首《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一，全篇豪放清朗，行歌笑傲。

蘇東坡此賦，不正是量子時代物理學(xué)家們的世界觀嗎？

哥本哈根解釋要求在觀察者存在的情況下，波函數(shù)魔術(shù)般地發(fā)生坍塌，現(xiàn)實世界因此呈現(xiàn)。

問題在于，誰來觀察宇宙呢？

宇宙是自我包含的。它包含所有事物，所以并不存在外部觀察者來注意宇宙的存在。

格里賓傾向于“唯我論”者的論斷。這個論斷說，在宇宙中只有一個觀察者，那就是我自己。“我的觀察”就是使現(xiàn)實從量子可能性的網(wǎng)絡(luò)中固化出來的所有重要因素。

也許，充滿好奇心地觀察這個世界，不僅是我們參與“現(xiàn)實”世界的惟一方式，也是我們“擁有”整個世界的惟一可能。

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