大道至簡(jiǎn)民間盲派八字象法:大道至簡(jiǎn)民間盲派資料

何重建

四

2015年時(shí)大陸業(yè)界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透長(zhǎng)安”，雖然內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，但其也相對(duì)客觀地介紹了大陸命理業(yè)界當(dāng)下的主要流派、技法特點(diǎn)、代表人物，代表著作，并打出“推薦指數(shù)”。有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)在對(duì)影視作品的“豆瓣”打分、對(duì)賓館綜合實(shí)力的“星級(jí)評(píng)定”。

格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真詮》為法本；

旺衰派（強(qiáng)弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》為法本；

窮通派（用神）：以《窮通寶鑒》為法本；

祿命派：超級(jí)復(fù)古的論命模式，以年為主，納音、神煞、長(zhǎng)生12宮是主要理論手法。

盲派：其所介紹的“X氏盲派”“脫離原始盲派的胚胎”。

形派：該文把梁湘潤(rùn)命理定義為“形派”。可能是“透長(zhǎng)安”先生沒(méi)有看全梁師所有的書(shū)，作出“以偏概全”的結(jié)論，是可以理解的。但筆者認(rèn)為，他有兩點(diǎn)說(shuō)的相當(dāng)?shù)轿唬?/p>

1、吸取了江湖的精華。“這才是真正的盲派，很多口訣出自巾箱本和民間秘抄”、“他的特點(diǎn)在于鐵斷直斷，直接根據(jù)四柱形象干支組合斷大事件，往往能夠直指求測(cè)者最痛的地方。”如前些日子與師兄弟討論的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根據(jù)形派母法“雙沖又雙合，兇命早夭”的組合來(lái)斷大兇命即可，直截了當(dāng)。此男孩剛生下來(lái)查明是先天心臟病危在旦夕，明年兌現(xiàn)雙合顯然生死關(guān)口。

2、是成為高手的必讀教材。“梁湘潤(rùn)‘子平母法系列’，想成為高手一定要看的”。推薦指數(shù)：五星。

眼下大陸中生代命理高手，大多對(duì)梁師的著作有學(xué)習(xí)和研究。

“透長(zhǎng)安”先生說(shuō)的第三點(diǎn)，他認(rèn)為梁師的著作：“內(nèi)容繁雜語(yǔ)言啰嗦真假訣混雜，作為教材很難理清頭緒。”

客觀情況似乎如此，這正是許多朋友認(rèn)可梁師，但又覺(jué)得難學(xué)難懂，入門(mén)困難的原因之一。然而，對(duì)梁湘潤(rùn)老師的誤解也在于此。

大陸資深命理學(xué)研究者周深誼先生寫(xiě)過(guò)一篇文章解釋?zhuān)骸傲号刹┐缶睿婕案鞣N技法，讀者如果沒(méi)有系統(tǒng)攻讀，容易產(chǎn)生以偏概全的印象。看了子平母法，以為是財(cái)官法；看了流年法典，以為是江湖口訣；看了沈氏用神，以為是格局法。”

作者學(xué)習(xí)研究梁師著作多年，認(rèn)為梁師的系列著作，第一次將“書(shū)房派”和“江湖派”兩大論命派別的理論與技法調(diào)諧融合；第一次把“河圖五行”（子平法）和“納音五行”兩大論命體系的原理與實(shí)務(wù)歸納整合；祿命文化在歷史上，第一次形成了相對(duì)的法理體系，以實(shí)務(wù)論命為主，理論和實(shí)務(wù)兼?zhèn)涫窃擉w系的重要特點(diǎn)。如果對(duì)祿命學(xué)一知半解，只熟悉一個(gè)或幾個(gè)視角的人，面對(duì)梁師系列著作所形成恢宏、完整的法理體系，只能是一葉障目，茫然不知所措。

梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為，因?yàn)榉N種原因，祿命文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的歷史文化斷層。當(dāng)代所謂“子平法”（實(shí)際只能算“后子平法”），大抵是明代正德年間（1505—1521年）以后的“祿命法”。也就是說(shuō)，1949年以后命理界所“傳承”的，只是近500年來(lái)的文化；如果按沈孝瞻的《子平真詮》年代（乾隆己未年，公元1739年）計(jì)，現(xiàn)代命理界傳承的只是不足300年的文化。因?yàn)槿f(wàn)育吾《三命通會(huì)》介紹的“子平法”，與后來(lái)沈孝瞻《子平真詮》、任鐵樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，區(qū)別還是相當(dāng)大的。“后子平法”是“誤取斷代命學(xué)”所導(dǎo)致。（注二）

從下表可以簡(jiǎn)要看出書(shū)房、江湖和梁湘潤(rùn)命理及“后子平法”，理論（古籍）和實(shí)務(wù)（江湖私房秘抄）“源頭”的支撐區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展，一定是建立在歷代先賢千年以上努力探索所積累的成果基礎(chǔ)之上。三十年來(lái)的歷史已經(jīng)證明，擯棄或輕視歷史經(jīng)典古籍，企圖創(chuàng)造什么“新法”的舉動(dòng)，是不可取的。

表1 命理學(xué)各體系理論實(shí)務(wù)支撐比較

祿命法主流（經(jīng)典）含子平命理

簡(jiǎn)化命理 （后子平法）

梁湘潤(rùn)命理（經(jīng)典--巾箱）

江湖（含盲派）（巾箱，自成體系）

五行大義（隋）

淵海子平（宋）

除子平經(jīng)典著作外，再加以下文選

鬼谷子、東方朔秘法

李虛中命書(shū)（唐）

三命通會(huì)（明）

唐宋殘經(jīng)（神白經(jīng)等）

淵海子平

消息賦（宋）

滴天髓（清）

訣法（宰公，林開(kāi)、鬼谷）

繼善篇、明通賦、絡(luò)繹賦

五行精紀(jì)（宋）

子平真詮（清）

天元巫咸經(jīng)（明）

玄通賦、月談賦、玉衡賦

淵海子平（宋）

窮通寶鑒（清）

歷代星命學(xué)古籍

萬(wàn)金賦、幽微賦、三盤(pán)賦等

應(yīng)天歌（宋）

注：以上號(hào)稱(chēng)“老五篇”

星盤(pán)法流星訣

造微論、元妙論、步天經(jīng)等

玉照定真經(jīng)

江湖私家秘抄子平母法總則

寸金搜髓歌

三命通會(huì)（明）

刑沖合會(huì)透解

一掌經(jīng)、兩頭鉗

神峰通考（明）

大流年判例流年法典（秘抄教材）

演禽三世

星平會(huì)海（明）

細(xì)批終身詳解

四言、五言獨(dú)步

星命大成（明）

金不換大運(yùn)詳解

九星照命、十神宮位

蘭臺(tái)妙選（明）

格局生旺庫(kù)今論

十二神秘法

三車(chē)一覽（明）

神煞探源

英耀篇、軍馬篇等

滴天髓（清）

星相法卷

密傳口訣，金鉗訣等

子平真詮（清）

實(shí)務(wù)論命系列

窮通寶鑒（清）

命理約言（清）

新命理探源（民）

子平粹言（民）

新命，人鑒（民）

作者在去年出版了《胎命：七柱論命的理論和實(shí)務(wù)》一書(shū)，對(duì)命理學(xué)法理體系作了簡(jiǎn)要的介紹，如下表。可以看出，梁湘潤(rùn)老師的系列著作內(nèi)容，幾乎涵蓋了命理學(xué)法理體系的各個(gè)方面。

至于命理學(xué)在上個(gè)世紀(jì)九十年代至本世紀(jì)初，一度出現(xiàn)并盛行的所謂“流派”（如格局派，窮通派等），實(shí)際上是不知或無(wú)視完整的命理學(xué)法理體系，只拮取法理體系中一個(gè)或幾個(gè)論斷系統(tǒng)（視角），就以為是命理學(xué)的正宗或全部，這種“以偏概全”，是“文化斷層”的體現(xiàn)。

表2 命理學(xué)各體系比較

傳統(tǒng)命理

簡(jiǎn)化命理

梁湘潤(rùn)命理

江湖（盲派）命理

命盤(pán)架構(gòu)

五—六柱

四柱

四柱至六柱（胎元命宮）

七柱及以上也有只用四柱

論斷視角

多視角

提倡“大道至簡(jiǎn)”，單個(gè)或少數(shù)視角

多體系、視角、加減災(zāi)福

六爻奇門(mén)六壬梅花金口等

拱夾暗帶

拱夾

基本不用

重視架構(gòu)，特殊拱夾、暗帶

有飛、伏技法

刑沖合會(huì)

三刑六沖六合三合

三刑六沖六合三合會(huì)

同前，加特殊刑沖、三刑組合、四見(jiàn)、六法沖克等

基本刑沖，加破、穿（害）、絕

神煞

較多神煞

少數(shù)神煞

神煞加符門(mén)客等，有專(zhuān)著介紹

大量星學(xué)神煞，

干支

十干十二地支

十天干十二地支

天元巫咸經(jīng)等借鑒江湖口訣

干支組合口訣甚多擅長(zhǎng)干支直斷

十神

成熟運(yùn)用

成熟運(yùn)用

靈活實(shí)用，如坐引、十神論生死是特色

十神結(jié)合象法擅長(zhǎng)冢計(jì)小談

訣法

較多口訣

少數(shù)口訣

相當(dāng)重視，如年時(shí)、日時(shí)三合訣等，有兩本專(zhuān)著

各系統(tǒng)全面運(yùn)用

生旺庫(kù)

有運(yùn)用

很少運(yùn)用

朔到源頭，有專(zhuān)著介紹

相當(dāng)重視

格局

成熟運(yùn)用十神從格外格等

成熟運(yùn)用十神從格外格等

有專(zhuān)著介紹十神格局有納音格局的實(shí)務(wù)運(yùn)用

較少談及

旺衰

較少論及

干支打分百分比

只論強(qiáng)、弱臨界點(diǎn)

區(qū)別于日元旺衰論主要用于取象定性

用神

調(diào)候

調(diào)候扶抑通關(guān)

余、徐揚(yáng)、金、萬(wàn)氏等

少而精的有用之神

大運(yùn)

五行精紀(jì)十分重視

相當(dāng)簡(jiǎn)略

有專(zhuān)著、成體系

有特殊論法

流年

五行精紀(jì)重視，有小運(yùn)

相當(dāng)簡(jiǎn)略

至少有五本專(zhuān)著，形成完整流年體系為梁派最重要的特色

小限、小運(yùn)、十二宮串宮壓運(yùn)等

流月

空白

空白

有流月法體系，為歷代僅有

有專(zhuān)法

取象

較少

較少

有干支象數(shù)的概念

特別擅長(zhǎng)且靈活

納音體系

古法及三命通會(huì)都重視

基本否定

十分重視，解讀重要經(jīng)典古籍，認(rèn)為納音五行優(yōu)先河圖五行

有納音法運(yùn)用

制解

很少談及

否定

有專(zhuān)著介紹

重視且有多種方法

研究方向

妻財(cái)子祿壽

重財(cái)官層次

由妻財(cái)子祿“家計(jì)小談”向?qū)ｎ}研究發(fā)展

以滿(mǎn)足市場(chǎng)客戶(hù)為主

“透長(zhǎng)安”先生指出的問(wèn)題，其實(shí)梁師自己也意識(shí)到了。造成如此情況的根本原因是，梁師本身也處于搜集資料、歸納整理、恢復(fù)歷史原貌，正本清源的過(guò)程之中，對(duì)歷代古籍發(fā)掘解讀、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲師）口授心傳的“秘訣”獲得擇揀等工作，并非朝夕之功。梁師已經(jīng)完成了大量的收集整理工作，但因這段時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十年左右，搜集時(shí)間有先有后，導(dǎo)致有些內(nèi)容分散或重復(fù)出現(xiàn)在一本本著作中。2013年在三亞時(shí)，他曾經(jīng)有將自己的著作按法理體系的“視角”進(jìn)行疏理、出版的想法，可惜沒(méi)有來(lái)得及實(shí)施。

梁湘潤(rùn)老師認(rèn)為，“真正對(duì)命理有研究之人，今日之祿命范圍，吾人最多只能算是一個(gè)初中生而已。再接連數(shù)代之后賢努力，也未必能辦得到，將一切法則容納于一個(gè)大系統(tǒng)之中。故此，吾人只有盡力去研究先賢之成果而已，其余一切，都是妄論。故此，人須知己，庶幾是治學(xué)之道。命理之為人視之為‘學(xué)’，或者視之為‘術(shù)’，也只以此為區(qū)分耳。”（《神煞探原》第81頁(yè)）

他指出命理學(xué)面臨著“正本清源”的重大課題，在越來(lái)越多的古籍被發(fā)現(xiàn)、古法得到研究的情況下，命理學(xué)的法理體系，有必要進(jìn)行全面的疏理，進(jìn)行“重新組合”，“重塑原始”，“恢復(fù)古制真相”。在他的最后一本著作《訣法今論》的“后語(yǔ)”中寫(xiě)有這樣一段話：“依作者個(gè)人之預(yù)測(cè)，祿命法大約在今后四十年左右，始能有新的‘萬(wàn)育吾’（《三命通會(huì)》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真詮》作者）應(yīng)世。”他寄希望于年輕人，寄希望于現(xiàn)在三十歲左右的祿命文化研究者中，出現(xiàn)有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹昂筚t”，以完成這項(xiàng)“重新組合”的偉業(yè)，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)傳統(tǒng)命理文化的嶄新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年時(shí)，梁湘潤(rùn)老師的著作剛剛進(jìn)入大陸，受到了不少誤解蔑視、甚至攻擊，十年過(guò)去了，命理界群雄并起的“混亂”時(shí)代逐漸成為“過(guò)去時(shí)”。只有經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人方才知道，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。作者于十年前拜師梁師，今年是梁師逝世七周年，作者也已經(jīng)73歲。希望借這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)梁師著作在祿命文化長(zhǎng)河中的歷史定位，談些個(gè)人的思考：

第一塊里程碑：《五行精紀(jì)》，納音五行論命的巔峰之作；

第二塊里程碑：《三命通會(huì)》，河圖五行論命的巔峰之作；

今天，離《三命通會(huì)》的誕生已經(jīng)過(guò)了五百年左右，第三塊里程碑：《？》，其內(nèi)容應(yīng)該是：河圖五行論命+納音五行論命+江湖論命，但無(wú)論如何，其一定是建立在梁師系列著作的基礎(chǔ)之上。

歷史已經(jīng)表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化薪火相傳，后人的學(xué)術(shù)進(jìn)步，都是站在歷代先賢巨人的肩膀上進(jìn)行的，明代《三命通會(huì)》的一些內(nèi)容，大段原文照抄南宋《五行精紀(jì)》，就是明證。

歷史的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是梁師為祿命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵”。（注三）

注一：以上考證工作，是我的學(xué)生丁仲赟先生近年來(lái)的研究成果，我引用的。

注二：有關(guān)命理學(xué)文化斷層的介紹，請(qǐng)參見(jiàn)倔作《胎命--七柱論命的原理和實(shí)務(wù)》

注三：引自葉劍英元帥詩(shī)“八十書(shū)懷”

本文的完成，得到了陳茂澤先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品鋒先生的支持和提點(diǎn)，特此致謝。