易經(jīng)入門(mén)（東爻的斷法...）

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《河圖》與《洛書(shū)》的文化根源

后面的兩個(gè)畫(huà)著圈圈點(diǎn)點(diǎn)的圖，叫《河圖》、《洛書(shū)》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個(gè)圖有關(guān)系。

《河圖》、《洛書(shū)》是屬于中國(guó)學(xué)術(shù)思想神話(huà)部分的東西。舊傳說(shuō)大禹治水的時(shí)候，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游，從河中出來(lái)一匹馬，古人將之神化稱(chēng)它為龍馬。這龍馬背上背了一個(gè)圖案，圖案上就是這些個(gè)圈圈點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有別的，因此這個(gè)圖案就名叫《河圖》，因?yàn)檫@個(gè)圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的觀念。但古代的神話(huà)，和一般學(xué)說(shuō)的說(shuō)法兩樣，神話(huà)中說(shuō)，大禹得了這個(gè)《河圖》，就能驅(qū)使鬼神，把中國(guó)的水患治平了。稍后在洛水里出來(lái)一個(gè)烏龜，這烏龜?shù)谋成希辛硪粋€(gè)由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這個(gè)圖案，名叫《洛書(shū)》。這兩種圖案合起來(lái)，就產(chǎn)生了中國(guó)數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說(shuō)。這是我們傳統(tǒng)的說(shuō)法，后世一直到了唐宋以后，在學(xué)說(shuō)上一般學(xué)者都不同意這種說(shuō)法，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了，認(rèn)為這兩圖毫無(wú)意義，可能是假托的神話(huà)。現(xiàn)代學(xué)者這種“毫無(wú)意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)？亦說(shuō)不出來(lái)，只是不相信這一套說(shuō)法而已。

依我們所了解的，中國(guó)文化大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，是沒(méi)有統(tǒng)一的。那時(shí)不但語(yǔ)言沒(méi)有統(tǒng)一、文字沒(méi)有統(tǒng)一、交通沒(méi)有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)沒(méi)有統(tǒng)一，乃至各個(gè)地區(qū)的社會(huì)形態(tài)亦不統(tǒng)一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統(tǒng)一。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態(tài)、社會(huì)形態(tài)看古人，這是很大的偏差。由于那時(shí)代沒(méi)有統(tǒng)一，從孔子所保留的四書(shū)五經(jīng)文化看起來(lái)，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據(jù)的時(shí)候，斷自唐堯開(kāi)始，整理出了《尚書(shū)》，根據(jù)這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區(qū)域不同。那時(shí)在黃河上游的北部，更早時(shí)期的黃帝，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部。那時(shí)的文化是在北方的，后來(lái)到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國(guó)的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過(guò)來(lái)。到了南宋的時(shí)代，江南文化便大盛。不但是中國(guó)，外國(guó)的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來(lái)。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來(lái)的統(tǒng)治者，都是起于北方，而且很少出于都市，大多都來(lái)自鄉(xiāng)間，這些對(duì)于研究哲學(xué)問(wèn)題關(guān)系很大。

現(xiàn)在我們知道中國(guó)文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來(lái)，顯見(jiàn)《河圖》、《洛書(shū)》這兩個(gè)文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點(diǎn)，一個(gè)是在北方黃河的上游，一個(gè)是在南方，在黃河的南岸洛陽(yáng)這一帶。

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從天文星象看《河圖》

研究這兩個(gè)圖有什么意義？反對(duì)一派人的看法，認(rèn)為這和小孩子畫(huà)畫(huà)的東西一樣，是毫無(wú)道理的。可是，如果說(shuō)它是毫無(wú)道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了。現(xiàn)在我來(lái)假定，這是過(guò)去非常簡(jiǎn)化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個(gè)星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴(yán)格，譬如星象學(xué)，是屬于天文的學(xué)問(wèn)。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學(xué)。古今中外如埃及、印度、中國(guó)，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學(xué)。抽象的星象學(xué)，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學(xué)——抽象的星象，所以過(guò)去的歷史文化上，對(duì)看相算命的人，都稱(chēng)他們?yōu)椤靶窍蠹摇薄＿@就說(shuō)明看相算命的原理，必須要從星象來(lái)的。現(xiàn)在美國(guó)有一門(mén)星象學(xué)，也是新興的學(xué)術(shù)，有七八個(gè)大學(xué)開(kāi)了算命看相的課，正式研究全世界各國(guó)的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒(méi)有構(gòu)成學(xué)位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國(guó)懂這一套的人開(kāi)始任教。那么我們提出來(lái)的《河圖》、《洛書(shū)》，就是我們古代簡(jiǎn)化的、歸納性的星象圖，這是我的假設(shè)。如果從這個(gè)方向去發(fā)掘，當(dāng)可發(fā)掘出很多的道理，在我們《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來(lái)，說(shuō)法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個(gè)白點(diǎn)，叫作“天一生水，地六成之”，對(duì)方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為“天五生土，地十成之”。以前我們只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實(shí)上研究哲學(xué)或者研究科學(xué)，問(wèn)題大了。

舉一個(gè)例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開(kāi)始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認(rèn)為地球的形成，宇宙的開(kāi)始，第一個(gè)原素是水。后來(lái)的地質(zhì)學(xué)家，完全站在科學(xué)物理的立場(chǎng)，認(rèn)為地球的形成，最初在太空中如一團(tuán)泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)幾百億萬(wàn)年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來(lái)了，成為地球。在中國(guó)的哲學(xué)中、科學(xué)中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個(gè)原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國(guó)思想。在春秋以前，講究時(shí)間與空間，這又與西方不同，當(dāng)時(shí)西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國(guó)人在春秋以前講六合，由莊子提出來(lái)，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書(shū)》，不是隨便亂說(shuō)的。“天一生水，地六成之”，并不是迷信的話(huà)，而是說(shuō)宇宙形成的第一個(gè)原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來(lái)形成，但這是從推論來(lái)的，還不是科學(xué)的。講到中國(guó)的科學(xué)，多在過(guò)去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學(xué)有一個(gè)轉(zhuǎn)變，愛(ài)因斯坦發(fā)明相對(duì)論以后，對(duì)于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實(shí)每一個(gè)星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里轉(zhuǎn)，但問(wèn)題在于太空中有這么許多星球，為什么不會(huì)相撞呢？舞臺(tái)上表演特技，拋擲許多球不會(huì)碰撞，是因?yàn)闀r(shí)間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當(dāng)?shù)煤茫墒翘盏男乔蛴姓l(shuí)在拋擲它們呢？這個(gè)問(wèn)題的答案還沒(méi)有找到，全世界人類(lèi)正在找，我們把這些資料匯集起來(lái)，再研究《河圖》、《洛書(shū)》，就知道它們本身是有道理的。

為什么“地二生火，天七成之”？這圖案下面兩點(diǎn)是偶數(shù)，黑點(diǎn)表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽(yáng)的是在沒(méi)有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學(xué)名詞中的“能”，有作用，但是看不見(jiàn)的，以哲學(xué)而言能是抽象的，在這里的代號(hào)就是白點(diǎn)，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來(lái)，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個(gè)時(shí)期的知識(shí)范圍所能作的解釋。事實(shí)上“地二生火”是說(shuō)地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動(dòng)摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個(gè)是因?yàn)榈厍蛟谟钪嬷械奈恢茫c北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國(guó)講天文地理，離不開(kāi)北斗七星，古人認(rèn)為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國(guó)的政治哲學(xué)思想、科學(xué)、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。

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《洛書(shū)》與大禹治水

關(guān)于《洛書(shū)》的圖案，傳說(shuō)是有一個(gè)烏龜從洛水里浮出來(lái)，背上有這個(gè)圖案，我們的老祖宗大禹有了《河圖》、《洛書(shū)》以后，啟示了他的靈感，所以把中國(guó)的水患平定下來(lái)了。在我們中國(guó)文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國(guó)九州才開(kāi)始可以農(nóng)業(yè)立國(guó)，一直傳下來(lái)幾千年，治水可以說(shuō)是大禹一件劃時(shí)代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書(shū)》的啟示而來(lái)的。這個(gè)《洛書(shū)》的圖案，正好是一個(gè)烏龜殼的形狀，圖中的點(diǎn)點(diǎn)，古代有一首歌來(lái)敘述它說(shuō)：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽(yáng)數(shù)，白點(diǎn)子，占了四方。另外四個(gè)角，上面右角是兩點(diǎn)左角是四點(diǎn)，如同在肩膀上，下面右角是六點(diǎn)，左角是八點(diǎn)，像兩只足，為陰數(shù)，是黑點(diǎn)，五則居中，這是《洛書(shū)》的數(shù)字，《洛書(shū)》的數(shù)字?jǐn)[法，是后天的用，《河圖》的數(shù)理則是體。

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不傳之秘

這兩個(gè)圖的數(shù)字方位知道了以后，再把《洛書(shū)》數(shù)字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，于是我們前面講過(guò)的：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)”的道理就看出來(lái)了。現(xiàn)在告訴大家，以前古人講易數(shù)卜卦，不肯傳人的秘訣，老實(shí)說(shuō)那些傳秘訣的人，自己對(duì)秘訣的道理都不清楚，只知道書(shū)上說(shuō)的，書(shū)上為什么這樣說(shuō)，他就不知道了。問(wèn)題在于八卦的起用，是用文王的后天八卦，用《洛書(shū)》圖的數(shù)字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看對(duì)與不對(duì)，如此而已。有些人研究《易經(jīng)》感到困難，就是因?yàn)楸贿@些符號(hào)迷住了，尤其中國(guó)人過(guò)去的思想，研究了許多年發(fā)現(xiàn)了，卻不肯教別人，否則他自己沒(méi)得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，后人又要費(fèi)好多心血去找出來(lái)，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實(shí)大可不必，我覺(jué)得這是一個(gè)科學(xué)的東西，科學(xué)上的最高原理，現(xiàn)代可以不用在算命、卜卦、看風(fēng)水上，現(xiàn)在可以用到宇宙的法則上。學(xué)通《易經(jīng)》后，多看看太空、理化方面的新學(xué)問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。

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《系傳》—孔子研究

《易經(jīng)》的心得報(bào)告

談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說(shuō)五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。不過(guò)后來(lái)有人考證，認(rèn)為《系傳》不是孔子著的。不過(guò)我對(duì)考據(jù)的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據(jù)的東西很難斷其是非，我始終有一個(gè)理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說(shuō)出來(lái)，都會(huì)有些模糊，如果說(shuō)今天拿到一塊泥巴，考據(jù)到幾千年前的事情，硬說(shuō)它是某種情形，那你愛(ài)怎么講就怎么講好了，誰(shuí)有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問(wèn)題，我們現(xiàn)在主要的是研究這篇心得報(bào)告的內(nèi)容。其次我們知道，中國(guó)文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為是孔子自己寫(xiě)的，的確很美，文字用得很簡(jiǎn)要，一個(gè)字代表了很多意思，而且讀起來(lái)很順。

“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱?/p>

方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”

這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語(yǔ)》比較起來(lái)，學(xué)生們的文章，到底差了一點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《系傳》，以文字的立場(chǎng)看，的確很美，文章中有關(guān)哲學(xué)的道理、科學(xué)的道理，實(shí)在包含太多了，中國(guó)人都懂。

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天尊地卑乾坤定矣

第一個(gè)道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是兩個(gè)對(duì)立的名詞，并不是說(shuō)權(quán)力財(cái)富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對(duì)于宇宙不可知的事，尤其古人覺(jué)得天很偉大，如對(duì)登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一種形容詞，越遠(yuǎn)大的，越摸不到的，我們覺(jué)得它越尊貴；而對(duì)于地，我們離不開(kāi)地生活，離開(kāi)了一秒鐘就不得了，所以我們和地很近、很親切，卑也就是很親近很親切的意思。這其中有很多哲學(xué)的道理，人的心理思想，凡是遠(yuǎn)的，摸不到的，看不見(jiàn)的，都認(rèn)為是好的，理想永遠(yuǎn)是美的，越是稀少的、得不到的，在人們心目中的地位便越高，對(duì)于淺近的，就覺(jué)得沒(méi)有多大意思，沒(méi)有多大令人稀罕，就如男女之間的戀情，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有追到手的小姐，永遠(yuǎn)覺(jué)得是好的，永遠(yuǎn)美麗，愛(ài)情篤實(shí)，可是一旦結(jié)婚以后，慢慢地接近，這個(gè)卑就出來(lái)了，這是人情之常。“乾坤定矣”，許多人用這四個(gè)字，作為結(jié)婚者的賀詞。過(guò)去結(jié)婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送給算命先生合婚，就用這句話(huà)說(shuō)是“乾坤定矣”。其實(shí)這句話(huà)用錯(cuò)了，真正的意思是，“乾”、“坤”是兩個(gè)卦的代名詞，乾卦是代表高遠(yuǎn)的天，坤卦是代表與我們親近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，這是《易經(jīng)》的學(xué)理上、卦上的話(huà)，可是古人的解釋?zhuān)詾橛辛恕兑捉?jīng)》，我們的祖宗伏羲畫(huà)了八卦以后，天地就開(kāi)始了，這和今日西方宗教的說(shuō)法一樣，西方人說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界，我們說(shuō)盤(pán)古老祖宗這么一畫(huà)，天開(kāi)于子，地辟于五，于是天地就開(kāi)始了，是一樣的錯(cuò)誤。真正的意義是，乾坤兩卦是天空與大地兩個(gè)自然形象的代表，我為什么這樣解釋?zhuān)恳驗(yàn)樵谶@里接下去說(shuō)，“卑高以陳，貴賤位矣”。這句是解釋上面的話(huà)，卑就是親近的，地球?qū)ξ覀兲耍桓呔褪翘眨礁咴竭h(yuǎn)，“以陳”這一高一卑陳列在我們的前面，所以我們?nèi)祟?lèi)的思想感情，看見(jiàn)遠(yuǎn)大而摸不到的，認(rèn)為尊貴，而對(duì)于親近的卻覺(jué)得無(wú)所謂了，因此乾坤兩卦也代表了位置的不同，道理就在這里。

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動(dòng)靜有常　剛?cè)釘嘁?/p>

“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！?/p>

這要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》的象數(shù)，一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字，動(dòng)靜就是陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。剛?cè)幔吹靡?jiàn)的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的為剛，嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理，動(dòng)靜是講物理世界的情形，當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界，是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩，到了物質(zhì)的世界，就是剛?cè)幔俏镔|(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有常”，宇宙間任何法則，太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類(lèi)思想、感情、情緒的變化，國(guó)家大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，雖然未來(lái)的前途如何，大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概。“動(dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī)，等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，后天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿(mǎn)了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲，這是有常。“動(dòng)靜有常”就是指物理世界的動(dòng)靜是有其常軌的，研究科學(xué)的人知道，原子的變化，有一定的規(guī)則，這種排列形成這種現(xiàn)象，那種排列產(chǎn)生那種變化，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間，便發(fā)生一定的變化，這種軌跡，沒(méi)有辦法違反。“剛?cè)釘嘁印钡摹皵唷保皇且桓€斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛?cè)幔涂梢耘袛辔镔|(zhì)世界的一切變化。

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方以類(lèi)聚　物以群分

“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。”

這個(gè)“方”字有兩種解釋?zhuān)糯姆阶郑瑢?xiě)得像一只猴子蹲著，所以有人解釋方以類(lèi)聚，是說(shuō)像猴子一樣，一類(lèi)一類(lèi)地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)。“方以類(lèi)聚”的真正意義，方是指空間、方位，所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間，也是現(xiàn)代的科學(xué)精神，中國(guó)過(guò)去不稱(chēng)空間而稱(chēng)“位”，“位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后，處理事情，到處都有位的因素，譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒(méi)多大價(jià)值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個(gè)很好的計(jì)劃，太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn)，一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到，而且是雙重因素，除了時(shí)間，還有位置。方以類(lèi)聚，每一方位的人，乃至個(gè)性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來(lái)的某種蔬菜，看起來(lái)外形和大陸的一樣，可是吃到口里，就不一樣，這是因?yàn)榉轿徊煌@就是方以類(lèi)聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界，一群一群的分類(lèi)現(xiàn)象，就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了，“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道，世界上未來(lái)的事情，只有兩種結(jié)果，就是吉或兇，好或壞，做生意不賺錢(qián)便蝕本，沒(méi)有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門(mén)檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門(mén)抑或出門(mén)，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會(huì)斷他不進(jìn)門(mén)則出門(mén)，這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭，其實(shí)這是一定的道理，吉或兇，都是因人的心理而產(chǎn)生的，為什么呢？因?yàn)椤胺揭灶?lèi)聚，物以群分”，這一類(lèi)的人和那一類(lèi)的人，利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)，到這里，也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們，那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢？

“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”

就是說(shuō)，欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，人人都可以學(xué)會(huì)，只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動(dòng)的，任何現(xiàn)象，都可以看得出來(lái)的，懂了變化的法則原理，那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。

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剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩

“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，

一寒一暑……”

這一段的意思是接著上面來(lái)的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽(yáng)系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會(huì)了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個(gè)法則應(yīng)用到另一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)，是不是相通呢？推測(cè)下來(lái)，大概也是相通的。

現(xiàn)在說(shuō)的“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保褪钦f(shuō)我們?nèi)祟?lèi)所居住的這個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)以?xún)?nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個(gè)物質(zhì)世界的代號(hào)）也就是陰陽(yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，這是摩。至于八卦相蕩，開(kāi)始時(shí)我們已經(jīng)畫(huà)過(guò)八卦，為了解說(shuō)的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識(shí)。

先說(shuō)什么是《易經(jīng)》？前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“易”就是變易、不易、簡(jiǎn)易三個(gè)原則，這是漢代儒家提出來(lái)的解釋?zhuān)@個(gè)解釋對(duì)不對(duì)倒是另外一個(gè)問(wèn)題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽(yáng)——道家的神仙，又名火龍真人的說(shuō)法來(lái)的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說(shuō)對(duì)這本書(shū)已經(jīng)研究通了。這本書(shū)是根據(jù)易理講修道的書(shū)，也就是中國(guó)所謂道家的鼻祖。在書(shū)中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話(huà)。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟?lèi)這一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則，可見(jiàn)有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽(yáng)的解釋為最正確。可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個(gè)解釋?zhuān)毡救私忉尩母睿麄冋f(shuō)“易”是一種動(dòng)物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓鼦诰G色的樹(shù)葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。日本人對(duì)于我們的文化，有時(shí)候固然歪曲得很厲害，但有時(shí)也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說(shuō)《易經(jīng)》中有很多都是用動(dòng)物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國(guó)的學(xué)者，也跟著日本人如此說(shuō)，中國(guó)人把中國(guó)自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說(shuō)大禹是一條爬蟲(chóng)，根本沒(méi)有大禹這個(gè)人。日本人這樣說(shuō)，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說(shuō)法都是不對(duì)的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽(yáng)對(duì)《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞?lái)出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽(yáng)、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“易”。照《易經(jīng)》文化來(lái)看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)在自己號(hào)稱(chēng)五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬(wàn)年前的文化，“易”就是日月，可見(jiàn)“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯本褪翘?yáng)月亮以?xún)?nèi)的宇宙法則。

明白了以上這些，現(xiàn)在我們?cè)僬劙素韵嗍幍膯?wèn)題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來(lái)一往。六十四卦就是八卦的一來(lái)一往，彼此相蕩出來(lái)的。以先天卦的方位來(lái)看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過(guò)來(lái)，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)姤卦，無(wú)論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報(bào)紙刊出，美國(guó)總統(tǒng)福特卜了一個(gè)卦說(shuō)如何如何，靈不靈且不管，不過(guò)有時(shí)候拿來(lái)玩玩，或是心里實(shí)在不寧?kù)o，生死存亡之間，來(lái)玩玩亦不錯(cuò)。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時(shí)禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來(lái)，找出生路來(lái)，因而一下子精神便安定下來(lái)了，這也可以說(shuō)是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴(lài)的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問(wèn)題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說(shuō)綜卦的道理一樣。

這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α保钦f(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄Γ矛F(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非福”等這一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福者禍之所倚，禍者福之所伏。”都是來(lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿(mǎn)了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。空是柔的，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄Γ腔ハ嗄Σ粒⒉皇莿偛患叭幔袝r(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。

《易經(jīng)》的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來(lái)；這一頭重，那一頭就高起來(lái)，不能均衡，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)間是均衡的。均衡是最好的狀態(tài)，但是很少，就以我們自己的心身來(lái)說(shuō)也是如此。我們心理方面的思想，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混亂。一般人說(shuō)打坐修道，什么叫作“道”？能經(jīng)常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必閉起眼睛、盤(pán)起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒(méi)有用。大家都有幾十年的經(jīng)驗(yàn)，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過(guò)分高興也不是均衡，身體絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)毛病，心理絕對(duì)平和的狀態(tài)，生活一百年也難得有十天到達(dá)這種境界。這些都說(shuō)明了，剛?cè)釙r(shí)刻都在相摩，因此就產(chǎn)生了大宇宙間八卦相蕩的道理。這個(gè)道理，推于人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)家庭，不可能永遠(yuǎn)沒(méi)有摩擦，因?yàn)椤皠側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯边@個(gè)宇宙的法則，都是兩個(gè)彼此不同的現(xiàn)象在矛盾、在摩擦，才產(chǎn)生那么許許多多不同的現(xiàn)象。一切人事也都不能離開(kāi)這個(gè)道理。我們學(xué)了《易經(jīng)》的好處，就是對(duì)于人事的處理會(huì)有更好的原則，例如對(duì)方發(fā)了脾氣，就會(huì)勸他不要?jiǎng)优纫坏仍僬f(shuō)，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現(xiàn)象了。學(xué)通了《易經(jīng)》的人，對(duì)別人在發(fā)脾氣，自己覺(jué)得沒(méi)有什么，他火發(fā)得天大，那是“火天大有”，讓他發(fā)去，發(fā)過(guò)了以后，反過(guò)來(lái)“天火同人”，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學(xué)通了《易經(jīng)》，用之于人事，便無(wú)往不適了。返回搜狐，查看更多