什么是年？年的來(lái)歷及起源？

年最早出自農(nóng)業(yè)，在古時(shí)候人們把谷的生長(zhǎng)周期成為年，起源于周朝，到西漢才正式固定下來(lái)，然后延續(xù)至今。年的由來(lái)還有個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)“年”是一種兇獸，危害民間，后來(lái)人們?yōu)橼s走“年”，采取放鞭炮、穿紅衣服、敲鑼打鼓、貼紅對(duì)聯(lián)等方式，這些由此演變成過(guò)年的習(xí)俗。

年，漢語(yǔ)常用字，讀作nián，最早見于甲骨文，其本義是年成，五谷成熟，即《說(shuō)文解字》：年，谷熟也。引申為一年的收成、年紀(jì)、年節(jié)、年代、每年的等義，又是時(shí)間單位，指地球環(huán)繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一次所需的約365又1/4太陽(yáng)日的周期。

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“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，這是唐代劉希夷《代悲白頭翁》中的詩(shī)句，可謂婦孺皆知。今天我們來(lái)分析一下年字。

民間傳說(shuō)中“年”是一種怪獸，據(jù)說(shuō)年獸頭大身小，身長(zhǎng)十?dāng)?shù)尺，眼若銅鈴，來(lái)去如風(fēng)；嗷叫時(shí)發(fā)出"年~"的聲音，故名年獸。時(shí)日一久，人們漸漸發(fā)現(xiàn)年獸害怕三樣?xùn)|西，即紅色、火光和巨大的響聲；于是后來(lái)的人們?cè)诔δ戢F將要到來(lái)的時(shí)候就會(huì)聚到一起，貼紅紙(后來(lái)逐漸改為貼桃符或貼紅對(duì)聯(lián))，掛紅燈籠，放鞭炮等等，目的就是為了趕走年獸。當(dāng)年獸被趕走以后，人們總是會(huì)高興地互道："又熬過(guò)一個(gè)年了。"慢慢的就有了過(guò)年的說(shuō)法。這個(gè)傳說(shuō)的來(lái)源已不可考，但從現(xiàn)有的古文字資料來(lái)看，年卻不是怪獸。

甲骨文中已經(jīng)有年字了，寫作如下之形：從甲骨文來(lái)看，年字象人背上負(fù)禾之形，表示豐收，而人和年在古代讀音相近，所以年字中的人既表意又表音。

年本指谷物成熟，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，甲骨文中常有“受年”的記載，如“我受年”即是說(shuō)本國(guó)明天會(huì)豐收。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“年成”“年景”“豐年”等詞中的“年”仍然有有“谷物成熟”的意思。從春秋時(shí)期開始，禾下的人形往往加一短橫，這一筆畫本無(wú)實(shí)際意義，但卻使人訛為了千，小篆繼承了春秋以來(lái)的這種寫法。《說(shuō)文解字》：“年，谷孰（熟）也。從禾千聲。”許慎雖然對(duì)字形的分析不夠準(zhǔn)確，但將年解釋為谷物成熟卻是十分正確的。

商代用年指谷物成熟，用“祀”表示我們今天說(shuō)的“年”。如下面這件商代犀尊制作年代是“唯王十祀又五”，即某位商王即位的第十五年。

西周以后“年”才用來(lái)紀(jì)時(shí)。漢武帝首創(chuàng)年號(hào)，“建元”是中國(guó)第一個(gè)年號(hào)，此后新皇帝即位都要改元——即改年號(hào)。明清以前一位皇帝可以有幾個(gè)年號(hào)，如漢武帝即有建元、元光、元朔等十一個(gè)年號(hào)。從明代開始，一位皇帝只有一個(gè)年號(hào)，所以常用年號(hào)來(lái)稱呼某位皇帝，如洪武皇帝即朱元璋，康熙皇帝即愛新覺羅﹒玄燁。如今我國(guó)使用公元紀(jì)年，但我們的鄰國(guó)日本還在使用年號(hào)紀(jì)年。現(xiàn)在你知道年的由來(lái)了嗎？

“年”的由來(lái)和傳說(shuō) 2019-02-04 09:31

“年”的由來(lái)和傳說(shuō)

據(jù)黃現(xiàn)璠在其著《古書解讀初探》一書中說(shuō)道：“必先有禾之種植，而后有年字之發(fā)生，年生于禾，非禾生于年。”故《說(shuō)文》曰:“年，谷孰也。”《尚書正義》引孫炎亦曰:“年，取禾谷一熟也。”

其實(shí)，從甲骨文的“年”字就可以知道，“年”最初是一人背負(fù)成熟的禾的 形象，其實(shí)就是“年成”、“收成”，后來(lái)才引申作為“年”這一計(jì)時(shí)單位。

年的產(chǎn)生與農(nóng)耕生活密切相關(guān)。它最初是指莊稼的一個(gè)成長(zhǎng)周期。西周的農(nóng)夫在農(nóng)歷的十一月間慶祝豐收和新年的到來(lái)，這被認(rèn)定為是新年的習(xí)俗起源。但這時(shí)的年沒有固定在某一天。到漢武帝時(shí)期，才正式確定農(nóng)歷的正月初一為一年的開始，春節(jié)開始定型。

【年是什么呢?】

“年”是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。“年”一來(lái)，樹木凋敝，百草不生；“年”一“過(guò)”，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地。“年”如何才能過(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗。

中國(guó)古代的字書把“年”字放禾部，以示風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以“年”便被引申為歲名了。

年者，為人類社會(huì)紀(jì)歷。伏羲以前稱為“載”。伏羲時(shí)期稱為“歲”。繼伏羲之后稱為“年”。

“年”是神農(nóng)氏炎帝所創(chuàng)造出來(lái)的用以指導(dǎo)農(nóng)耕勞作的紀(jì)歷稱謂，也叫農(nóng)歷年。

【為什么稱為年呢？】

炎帝的名字叫石年，石年誕于烈山石室，其母安登，其父少典。少典父母即是伏羲和女媧。石年意為其壽如磐石，萬(wàn)歲不倒，亦稱之為萬(wàn)年壽。所以人們以炎帝“石年”的“年”字做為地球繞太陽(yáng)一周約365日的紀(jì)歷方法，并把此紀(jì)歷演算到萬(wàn)年以后，叫“萬(wàn)年歷”

2014.09.17

古代年齡的說(shuō)法　　三十而立　　四十而不惑　　五十知天命　　六十花甲　　七十古稀　　年齡趣談　　不滿周歲的兒童――襁褓　　2－3歲――孩提　　童年——總角，垂髫　　8歲（男）——齡年　　10歲以下――黃口　　10歲（女）——髻年　　12歲（女）――金釵之年　　13—14歲（女）――豆蔻年華　　13—15歲——舞勺之年　　15歲（女）——及笄之年　　15歲(男) ------- 志學(xué)之年　　15—20歲——舞家之年　　16歲（女）――碧玉年華　　20歲（女）――桃李年華　　24歲（女）――花蓓（信）年華　　出嫁——標(biāo)梅之年　　30歲（女）――半老徐娘　　20歲（男）――弱冠　　30歲（男）――而立之年　　40歲（男）――不惑之年　　50歲――知命之年、半百　　60歲――花甲，平頭之年、耳順之年，杖鄉(xiāng)之年　　70歲――古稀、杖國(guó)之年　　77歲——喜壽　　80歲――杖朝之年　　88歲——米壽　　80－90歲――耄耋之年　　90歲――鮐（臺(tái)，駘）背之年　　99歲——白壽　　100歲――期頣 ，人瑞　　108歲——茶壽

年獸又稱"夕"。是古代漢族神話傳說(shuō)中的惡獸。 [1] 相傳古時(shí)候每到年末的午夜，年獸就會(huì)進(jìn)攻村子，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷的，頭上的犄角就是武器。人們利用年獸的三大弱點(diǎn)，放爆竹(會(huì)嚇壞年獸)，貼春聯(lián)，驅(qū)趕年獸的進(jìn)攻。為了防止年獸的再次騷擾，放爆竹、貼春聯(lián)漸漸成為節(jié)日習(xí)俗，春節(jié)由此成為中華民族的象征之一。

中文名年別 名夕、年、歲習(xí) 俗除夕地 域中國(guó)

主要傳說(shuō)編輯 播報(bào)

傳說(shuō)一

很久以前，有種怪獸叫“夕”，它在每年的年關(guān)都要出來(lái)傷人，連保護(hù)老百姓的灶王爺也拿它沒辦法，于是灶王爺上天請(qǐng)來(lái)了一位叫做“年”的神童。神童法力高強(qiáng)，用紅綢和放在火中燒得劈啪作響的竹竿消滅了夕獸。這一天正好是臘月的最后一天，老百姓為了感謝和紀(jì)念年在這一天除掉了夕，就把農(nóng)歷每年的最后一天叫“除夕”，把新年的第一天叫做過(guò)年。百姓希望家家都有年手中的紅綢和鞭炮，于是紅綢和放在火中燒的竹竿逐漸演變成了家家戶戶過(guò)年時(shí)都有的紅對(duì)聯(lián)、紅鞭炮。這個(gè)關(guān)于年的傳說(shuō)可說(shuō)條理清晰、有章可循。

年獸

傳說(shuō)二

相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，尖牙利齒；目露兇光，兇猛異常[2] 。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞噬牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”的傷害。

這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌的景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆驚目細(xì)看，見他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。“年”朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗就越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳說(shuō)三

年獸據(jù)說(shuō)年獸頭大身小，身長(zhǎng)十?dāng)?shù)尺，眼若銅鈴，來(lái)去如風(fēng)；嗷叫時(shí)發(fā)出“年~”的聲音，故名年獸。時(shí)日一久，人們漸漸發(fā)現(xiàn)年獸害怕三樣?xùn)|西，即紅色、火光和巨大的響聲；于是后來(lái)的人們?cè)诔δ戢F將要到來(lái)的時(shí)候就會(huì)聚到一起，貼紅紙（后來(lái)逐漸改為貼桃符或貼紅對(duì)聯(lián)），掛紅燈籠，放鞭炮等等，目的就是為了趕走年獸。當(dāng)年獸被趕走以后，人們總是會(huì)高興地互道：“又熬過(guò)一個(gè)年了。”慢慢的就有了過(guò)年的說(shuō)法，也由此出現(xiàn)過(guò)年的習(xí)俗了。

傳說(shuō)四

年在太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸；散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。“年”的形貌恐怖，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸；一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。慢慢地，人們掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，原來(lái)它每隔365天（也就是平年一年，或366天閏年）竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。男男女女便把這可怕的一夜視為關(guān)煞，稱作“年關(guān)”；并且想出了一整套“過(guò)年關(guān)”的辦法：每到這一天晚上，家家戶戶提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢；然后把宅院的大門封住，躲“年夜飯”——由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意思；所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先；祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過(guò)這一夜。吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。天色漸漸黑了下來(lái)，“年”從深山老林里竄了出來(lái)，摸進(jìn)人群聚居的村落。只見家家戶戶宅門緊閉，門前還堆著芝麻桿，街上卻瞧不見一個(gè)人影兒。轉(zhuǎn)了大半個(gè)晚上的“年”毫無(wú)所獲，只好啃些芝麻桿充饑。再過(guò)些時(shí)，公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬過(guò)“年關(guān)”的人們欣喜不已，要感謝天地祖宗，要互相祝賀沒有被“年”吃掉，還要打開大門燃放鞭炮，去同鄰里親友見面道喜。

年獸這樣過(guò)了好多年，沒出什么事情，人們對(duì)年獸放松了警惕。就在有一年三十晚上，年獸突然竄到江南的一個(gè)村子里。一村子人幾乎被年獸吃光了，只有一家掛紅布簾、穿紅衣的新婚小兩口平安無(wú)事。還有幾個(gè)童稚，在院里點(diǎn)了一堆竹子在玩耍，火光通紅，竹子燃燒后啪啪地爆響；年獸轉(zhuǎn)到此處，看見火光嚇得掉頭逃竄。此后，人們知道年獸怕紅、怕光、怕響聲，每至年末歲首；家家戶戶就貼紅紙、穿紅袍、掛紅燈、敲鑼打鼓、燃放爆竹，這樣年獸就不敢再來(lái)了。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》篇中，就有“庭燎之光”的記載。所謂“庭燎”就是用竹竿之類制作的火炬。竹竿燃燒后，竹節(jié)里的空氣膨脹，竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，這也即是“爆竹”的由來(lái)。

可是有的地方，村民不知年獸怕紅，常常被年獸吃掉。這事后來(lái)傳到天上的紫微星君那兒，他為了拯救人們，決心消滅年獸。有一年，他待年獸出來(lái)時(shí)，就用火球?qū)⑺鼡舻梗儆么骤F鏈將它鎖在石柱上。從此，“年”就被人們降服，成了鎮(zhèn)宅保平安的益獸。每到過(guò)年，人們總要燒香，感謝紫微星君下界帶來(lái)的平安。

演變歷程編輯 播報(bào)

早在甲骨文中就有了“年”字，甲骨文的“年”上禾下人，本意指谷物成熟。于省吾所著《甲骨文字釋林》中指出：“年乃就一切谷類全年的成熟而言。”

?《穀梁傳·桓公三年》：“有年，五谷皆熟為有年也。” 由于五谷成熟需要一個(gè)周期，于是“年”逐漸演變成為時(shí)間單位，可見《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》，“自我不見，于今三年。”

《爾雅·釋天》也有記載：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。郭璞對(duì)此做出解釋：“歲，取歲星行一次；祀，取四時(shí)一終；年，取禾一熟； 載，取物終更始”。這里詳細(xì)的解讀了年的演變。古籍中明確記載了年的由來(lái)，卻和“獸”沒有絲毫關(guān)系。

?據(jù)祝淳翔考證最早提及“年獸”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在1933年《滬壖話舊錄·歲時(shí)風(fēng)俗之回憶》里的一篇，“其有懸紫微星畫軸者，畫家每繪一石柱，柱上鎖一似狗非狗之獸，或云是獸即天狗星，或云是獸名年，常欲食人，紫微星故鎖系之，不令至下界肆惡，而使人不逢年患，故過(guò)年時(shí)懸此最宜。”

1959年《新民晚報(bào)》上曾刊載一個(gè)故事《“年”的故事》詳細(xì)描述了年獸的外貌：“年”長(zhǎng)著兩個(gè)頭，四只耳朵，八條腿，專門吃人過(guò)活。但是‘年’很懶惰，一年四季它都在昏沉沉地睡覺，一直到除夕的夜晚，才從陰暗的山洞里爬出，尋找它的犧牲品。‘年’害怕日光，不喜歡紅色，尤其討厭喧鬧的聲音。”由此可以看出，所謂的年獸并非古代就有，而只是近現(xiàn)的民俗演繹。

即便是傳說(shuō)，也得有其原型吧。不過(guò)，根據(jù)現(xiàn)有的描述，現(xiàn)實(shí)中還真的找不到與年獸吻合的動(dòng)物。那么，年獸可能是人們所畏懼的多種動(dòng)物的合成體。

?豺狼成分

?各個(gè)版本對(duì)于年獸的描述幾乎都包含“食肉，且危害人畜”，足見年獸必然有猛獸的成分。

能夠威脅人畜的猛獸，多數(shù)是狼和豺。中國(guó)境內(nèi)存在的大型猛獸中，老虎雖然兇猛，不過(guò)數(shù)量稀少，對(duì)人類的實(shí)際傷害少。而狼和豺分布廣泛，對(duì)于早期人們的威脅比較大。尤其是冬季，食物短缺，進(jìn)入村莊獵殺家畜的可能性極大。即便是現(xiàn)在，新疆，青海等地也多有關(guān)于狼襲擊牧民牲畜的報(bào)道，更何況是古代。

有關(guān)狼和豺的成語(yǔ)，如聲名狼藉、狼狽為奸、引狼入室……沒有一個(gè)褒義詞。如果說(shuō)年獸是一個(gè)十惡不赦的動(dòng)物，那其中必然包含豺狼的成分。

?靈長(zhǎng)動(dòng)物的影子

?靈長(zhǎng)類動(dòng)物基本上都是雜食性和葉食性，對(duì)于人類的危害有限，不過(guò)對(duì)于人類的襲擾，卻經(jīng)常發(fā)生。靈長(zhǎng)類動(dòng)物身體靈活，搶劫后就逃走，令人苦不堪言。再加上一些靈長(zhǎng)類動(dòng)物，長(zhǎng)相怪異，一副兇神惡煞的樣子，諸如藏酋猴，很容易被人妖魔化。

?野外靈長(zhǎng)類動(dòng)物體內(nèi)缺少鹽分，它們有食土的習(xí)性，可以從土壤獲取所需的鹽分。如果是距離農(nóng)戶比較近，它們盜取食鹽是完全有可能的。章炳麟在《噀傖文》說(shuō)得更清楚：“毋作山魈，鼠竊狗偷。”這里的山魈不是非洲的山魈，而是國(guó)內(nèi)的某一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物，“鼠竊狗偷”也符合靈長(zhǎng)類動(dòng)物的習(xí)性。

?藏獒的痕跡

?民間關(guān)于年獸的典籍少之又少，可是關(guān)于年獸的畫像卻屢見不鮮。年獸多出現(xiàn)在紫微星畫里。

紫微星就是北極星，畫上除了紫微星君外，還有一只被鎖在石柱上的猛獸，這猛獸便是年獸，其類似于獅子和狗的結(jié)合體。祝淳翔考證年畫可能是從羅聘《胡人異獸圖》、明代佚名《西旅貢獒圖》等畫中演化而來(lái)，所不同的是畫中的漢人取代了胡人。

?此外，畫的主題和杜甫的《天狗賦》不無(wú)關(guān)系。《天狗賦》：“夫何天狗嶙峋兮，氣獨(dú)神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂雖萬(wàn)夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱攲而金鎖斷兮，事未可救。”賦中包含天狗，鐵柱，胡人，和畫中的信息吻合。據(jù)此信息，畫中的年獸很有可能是天狗，而天狗就是西北獒犬的原型。

?超自然力量化身

?根據(jù)年獸的描述，很難找到動(dòng)物界的準(zhǔn)確原型。年獸也可能并不是動(dòng)物，而是人們對(duì)自然災(zāi)害的恐懼被高度抽象化。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，威脅農(nóng)業(yè)的自然災(zāi)害以及其他瘟疫，在當(dāng)時(shí)被視為無(wú)法抗拒的超自然力量。百姓無(wú)法抗拒，于是將其轉(zhuǎn)化為年獸怪物，這和龍的產(chǎn)生如出一轍。通過(guò)過(guò)年趕跑年獸，以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順

二月二一般指龍?zhí)ь^（中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）

龍?zhí)ь^（農(nóng)歷二月二日），又稱春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等，是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。“龍”指的是二十八宿中的東方蒼龍七宿星象，每歲仲春卯月（斗指正東）之初，“龍角星”就從東方地平線上升起，故稱“龍?zhí)ь^”。龍?zhí)ь^日在仲春卯月初，“卯”五行屬木，卦象為“震”；九二在臨卦互震里，表示龍離開了潛伏的狀態(tài)，已出現(xiàn)于地表上，嶄露頭角，為生發(fā)之大象。在農(nóng)耕文化中，“龍?zhí)ь^”標(biāo)示著陽(yáng)氣生發(fā)，雨水增多，萬(wàn)物生機(jī)盎然，春耕由此開始。自古以來(lái)人們亦將龍?zhí)ь^日作為一個(gè)祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪攘災(zāi)、納祥轉(zhuǎn)運(yùn)的日子。 [1-3]“龍?zhí)ь^”源于自然天象崇拜，與上古時(shí)代人們對(duì)星辰運(yùn)行的認(rèn)識(shí)以及農(nóng)耕文化有關(guān)。“龍?zhí)ь^”雖有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，但成為全國(guó)性節(jié)日并出現(xiàn)在文獻(xiàn)上記載是在元代之后。“龍?zhí)ь^”相關(guān)的活動(dòng)很多，但不論哪種方式，均圍繞美好的龍神信仰而展開，它是人們寄托生存希望的活動(dòng)。就全國(guó)而言，由于地域不同，各地風(fēng)俗也各有差異。龍是神話里生活于大海中的神異生物，司掌行云布雨，常用來(lái)象征祥瑞。自古以來(lái)，人們?cè)谥俅骸褒執(zhí)ь^”這天敬龍慶賀，以祈龍消災(zāi)賜福、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。農(nóng)歷“二月二”，既是“龍?zhí)ь^節(jié)”，又是土地神誕辰“社日節(jié)”。由于節(jié)期重疊，南方部分地區(qū)“二月二”既有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗又有祭社習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，“二月二”（古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日）多以祭社（土地神）為主，祭龍多在“龍飛天”的端陽(yáng)。 [4-7]

中文名龍?zhí)ь^外文名Dragon Headraising Day別 名春龍節(jié)、春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)節(jié)日時(shí)間每年農(nóng)歷二月二日節(jié)日類型傳統(tǒng)節(jié)日流行地區(qū)中國(guó)節(jié)日起源天象、信仰節(jié)日活動(dòng)起龍船、拜龍、剪頭發(fā)、燒炮節(jié)日飲食料豆、面條、烙餅、雞蛋節(jié)日意義傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化寓 意生發(fā)之象、吉祥如意自然物候春雷乍動(dòng)、雨水增多、氣溫回升

目錄

節(jié)日來(lái)源編輯 播報(bào)

龍?zhí)ь^（東方蒼龍七宿） [8]“龍?zhí)ь^”的說(shuō)辭，來(lái)自古老的天文學(xué)，上古時(shí)代人們選擇黃道赤道附近的二十八個(gè)組星象作為坐標(biāo)，以此作為觀測(cè)天象參照物。古人根據(jù)日月星辰的運(yùn)行軌跡和位置，把黃道附近的星象劃分為二十八組，俗稱“二十八宿”。“宿”表示居住，因?yàn)樗鼈儹h(huán)列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場(chǎng)所，所以稱作“宿”。“二十八宿”按照東西南北四個(gè)方向劃分為四大組，產(chǎn)生“四象”：東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。在東方的7個(gè)宿分別叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿組成一個(gè)完整的龍形星象，人們稱它為“東方蒼龍”，其中角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氐宿代表龍爪，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾。在冬季，這蒼龍七宿都隱沒在北方地平線下。仲春（驚蟄至春分間），角宿（角宿一星和角宿二星）就從東方地平線上出現(xiàn)了，這時(shí)整個(gè)蒼龍的身子還隱沒在地平線以下，只是角宿初露，故稱“龍?zhí)ь^”。龍?zhí)ь^是指蒼龍七宿群星在天空的隱現(xiàn)變化，并非是真有一條動(dòng)物之龍?jiān)谧儞Q。 [9-10]

蒼龍七宿的出沒周期與一年農(nóng)時(shí)周期相一致。春天農(nóng)耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升，最先露出的是明亮的龍首—角宿；夏天作物生長(zhǎng)，蒼龍高懸于南方夜空；而到了秋天，莊稼豐收，蒼龍也開始在西方下落；冬天萬(wàn)物伏藏，蒼龍則隱藏于北方地平線以下。古人把仲春時(shí)蒼龍七宿在東方地平線上嶄露頭角稱為“見龍?jiān)谔铩保礊椤褒執(zhí)ь^”），仲夏蒼龍七宿升至正南中天稱為“飛龍?jiān)谔臁保淮送膺€有“亢龍有悔”、“群龍無(wú)首”等，分別對(duì)應(yīng)各時(shí)節(jié)天象。龍?zhí)ь^在農(nóng)耕文化中標(biāo)示陽(yáng)氣自地底而出，雨水增多，萬(wàn)物生機(jī)盎然，春耕由此開始了。龍?zhí)ь^時(shí)節(jié)，我國(guó)長(zhǎng)江中下游流域以南很多地方已開始進(jìn)入雨季，春雷始鳴。元時(shí)期將陰歷“二月二”稱為龍?zhí)ь^，從節(jié)氣上說(shuō)，“二月初二”正處在二十四節(jié)氣的“雨水”、“驚蟄”、“春分”之間。與“龍?zhí)ь^”相關(guān)的的活動(dòng)很多，但不論哪種方式，均圍繞美好的龍神信仰而展開，它是人們寄托生存希望的活動(dòng)。就全國(guó)而言，由于地域不同，各地風(fēng)俗也各有差異。 [9-11]

歷史沿革編輯 播報(bào)

舞龍龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話傳說(shuō)生活于大海中的神異生物，司掌行云布雨，是和風(fēng)化雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。其由來(lái)于自然天象崇拜，與上古時(shí)代天文學(xué)對(duì)星辰運(yùn)行的認(rèn)識(shí)以及農(nóng)耕文化有關(guān)。古人觀測(cè)天象的目的在于確定時(shí)間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。龍?zhí)ь^是中國(guó)古代農(nóng)耕文化對(duì)于時(shí)令的反映，“龍?zhí)ь^”雖有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，但廣泛流傳成為全國(guó)性節(jié)日并出現(xiàn)在文獻(xiàn)上記載是在元代之后。 [4] [11-14]

漢時(shí)期

漢代是我國(guó)南北各地文化交流融合的重要時(shí)期，在漢代文獻(xiàn)出現(xiàn)了龍形象的記載。西漢董仲舒的《春秋繁露》中提到舞龍求雨的活動(dòng)，直接借助龍的形象舉行求雨活動(dòng)。在漢代畫像石上也刻有“戲龍”的舞蹈場(chǎng)面，后世以此作為舞龍燈的濫觴。 [9]

唐時(shí)期

唐時(shí)期，在文獻(xiàn)上仍未出現(xiàn)龍?zhí)ь^的節(jié)俗記載。唐朝長(zhǎng)安人把二月朔作為一個(gè)特殊的日子，說(shuō)這是“迎富貴”的日子，在這一天要吃“迎富貴果子”，就是吃一些點(diǎn)心類食品。 [9] 據(jù)《唐書·李泌傳》記載，唐中葉以前，在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安春天只有三個(gè)節(jié)日——正月九、正月晦(三十日)和三月上巳節(jié)，二月沒有節(jié)，李泌上書，廢正月晦，以二月一為中和節(jié)（取中正、平和之意），以示務(wù)本。德宗十分贊同，并下令以正月初九、二月朔和三月上巳合稱三令節(jié)。 [15]

唐德宗時(shí)期，唐德宗認(rèn)為，三月有“上巳節(jié)”，九月有“重陽(yáng)節(jié)”，而二月正是天氣由寒轉(zhuǎn)暖、萬(wàn)物復(fù)蘇、農(nóng)事開始之際，卻沒有一個(gè)節(jié)日，實(shí)在說(shuō)不過(guò)去，于是就征求宰相李泌的意見。李泌覺得德宗所說(shuō)頗有道理，為此他建議：廢除以往正月晦日（正月最后一天）為節(jié)的舊例，改貞元五年（790）二月一日為“中和節(jié)”；這一天，皇帝要賜宴群臣，并賜給他們刀、尺，表示裁度：百官要獻(xiàn)農(nóng)書，表示務(wù)本；民間要用青色的袋子裝著谷物及瓜果種粒，互相贈(zèng)送親友；村社居民要釀制宜春酒來(lái)祭祀勾芒神，以祈禱豐收等等。德宗聽了十分高興，完全采納了李泌的意見，立即頒布了一道詔令，以貞元五年二月一日為中和節(jié)。唐代宴會(huì)總少不了賦詩(shī)樂舞，中和節(jié)宴亦復(fù)如此。 [16]

尉遲樞《南梵新聞》記載說(shuō)：“李泌謂以二月一日為中和節(jié)，人家以青囊盛百谷果實(shí)，更相饋遺，務(wù)極新巧，宮中亦然，謂之獻(xiàn)生子。”可見獻(xiàn)生子是中和節(jié)活動(dòng)的主要特點(diǎn)。 [15]

宋時(shí)期

宋代時(shí)在我國(guó)一些地方二月初二有“挑菜”御宴活動(dòng)，但與“龍”無(wú)關(guān)。宋人周密在《武林舊事》中記述南宋時(shí)，二月初二這一天宮中有“挑菜”御宴活動(dòng)。唐宋時(shí)文獻(xiàn)所記載的這些地方“二月二”活動(dòng)并沒有和“龍?zhí)ь^”聯(lián)系在一起。 [9]

元時(shí)期

到了元時(shí)期，在文獻(xiàn)上，陰歷二月二就明確作為“龍?zhí)ь^”了。《析津志》在描述大都城的風(fēng)俗時(shí)提到，“二月二，謂之龍?zhí)ь^”。這天北方地區(qū)人們盛行吃面條，稱為“龍須面”；還要烙餅，叫作“龍鱗”；若包餃子，則稱為“龍牙”。總之所吃的食物都要以龍?bào)w部位命名。 [4]

明時(shí)期

明代以后，“二月二”又有關(guān)于龍?zhí)ь^的諸多習(xí)俗記載，諸如撒灰引龍、扶龍、熏蟲避蝎、剃龍頭、忌針刺龍眼等節(jié)俗，故稱龍?zhí)ь^日。元費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》：“二月二日踏青節(jié)，韌郡人游賞散四郊。……”。又汪灝《廣群芳譜天時(shí)譜》引《翰墨記》：“洛陽(yáng)風(fēng)俗，以二月二日為花朝節(jié)，士庶游玩，又為挑菜節(jié)。” [15]

明時(shí)期還在二月二還增添了“熏蟲”、“炒豆”的活動(dòng)。明人的《帝京景物略》中說(shuō)：“二月二日曰龍?zhí)ь^……熏床炕，曰熏蟲，為引龍蟲不出也。” [9] [17]

清時(shí)期

清康熙時(shí)的《大興縣志》記載，“二月二，家各為葷素餅，以油烹而食之，曰熏蟲。”清咸豐《武定府志》：“……以二月二日為春龍節(jié)，取灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也。清末的《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“二月二日……今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也。”這時(shí)不僅吃餅吃面條，婦女還不能做針線活，怕傷害了龍的眼睛。 [15]

詳細(xì)解釋編輯 播報(bào)

寓意

龍本源于上古星宿崇拜，是我國(guó)傳統(tǒng)二十八宿天學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構(gòu)成的形象。而“見龍?jiān)谔铩彼枋龅膭t是龍星伏沒之后，位于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象。《象》曰：“見龍?jiān)谔铮率┢找病薄！兑捉?jīng)·乾卦》爻辭中所言的“龍”，實(shí)質(zhì)是對(duì)蒼龍群星一年四時(shí)運(yùn)行情況的闡發(fā)。“初九，潛龍勿用”；冬天的龍星，潛入北方地平線下看不見，所以無(wú)用。“九二，見龍?jiān)谔铩保恢俅旱凝埿菑臇|方地平線上升了起來(lái)，嶄露頭角，龍德顯揚(yáng)。“九三，君子日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”；季春上不在天，下不在田，故‘乾乾’。“九四，或躍在淵”；孟夏為春夏之交，蒼龍七宿的全體都擺脫了大地的羈絆，升上夜空。“九五，飛龍?jiān)谔臁保恢傧牡凝埿秋w躍于正南中天，故稱“飛龍”。九五，為乾卦諸爻當(dāng)中至吉的爻，喻事物處于最鼎盛時(shí)期。“上九，亢龍有悔”；季夏為夏秋之交，蒼龍七宿開始從最高點(diǎn)掉頭向西下降，故稱“亢龍”。“用九，群龍無(wú)首”；季秋蒼龍群星前面的幾個(gè)星宿在正西偏北隱退潛入于地面。見群龍無(wú)首，天德不可為首也，是吉利的兆頭。蒼龍星象運(yùn)行情況的事象規(guī)律，在 《易經(jīng)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。仲春龍星出現(xiàn)于地表上，在卦象中屬吉兆，乃生發(fā)之象。在農(nóng)耕文化中標(biāo)示著陽(yáng)氣自地底而出，陽(yáng)氣生發(fā)，雨水增多，萬(wàn)物生機(jī)盎然。在人們的信仰中，“龍”是吉祥之物，司掌行云布雨，是和風(fēng)化雨的主宰。自古以來(lái)人們亦將仲春龍星出現(xiàn)于地表上的日子作為一個(gè)祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪攘災(zāi)、納祥轉(zhuǎn)運(yùn)的吉日。龍神驅(qū)邪，百毒不侵；龍神賜福，人畜平安；龍神發(fā)力，生機(jī)勃勃；龍神行云，風(fēng)調(diào)雨順。

自然物候

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，方位是和星辰歷的干支時(shí)間以及八卦聯(lián)系在一起的。當(dāng)斗柄指向正東方，卦在震位，是為仲春之月，萬(wàn)物之所出達(dá)也，萬(wàn)物出則天地變化可現(xiàn)矣。故《易·說(shuō)卦傳》曰:“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”按《易經(jīng)》理論，斗指正東，卦象為震，天干甲乙，地支曰卯，五行屬木，時(shí)在仲春。當(dāng)其時(shí)也，萬(wàn)物出達(dá)，生機(jī)勃勃。斗指正南，卦象為離，天干丙丁，地支曰午，五行屬火，時(shí)在仲夏之月。當(dāng)其時(shí)也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，其勢(shì)盛極。斗指正西，卦象為兌，天干庚辛，地支曰酉，五行屬金，時(shí)在仲秋之月。當(dāng)其時(shí)也，萬(wàn)物豐收，天氣肅殺。斗指正北，卦象為坎，天干壬癸，地支曰子，五行屬水，時(shí)在仲冬之月。當(dāng)其時(shí)也，萬(wàn)物閉藏，不相見也。

從節(jié)氣上說(shuō)，農(nóng)歷二月初二，正處在“雨水”、“驚蟄”和“春分”之間，我國(guó)南方很多地方已開始進(jìn)入雨季。驚蟄在立春、雨水之后，是春季的第三個(gè)節(jié)氣，也是干支歷卯月的起始。卯，冒也，萬(wàn)物冒地而出，為生發(fā)之大象，代表著生機(jī)茂發(fā)，如《律書》曰：”卯之為言茂也。言萬(wàn)物茂也“。由此可知，卯是指萬(wàn)物從地下冒出的意思，也就是草木都從地下面冒出為卯，卯也就代表著生命力，代表著生機(jī)，所以二月也是能量迸發(fā)，生機(jī)開始的月份，預(yù)示一年的農(nóng)事活動(dòng)即將開始。仲春時(shí)節(jié)龍?zhí)ь^，萬(wàn)物復(fù)蘇雨似油；年年角宿光明亮，歲歲如意大豐收。一年十二個(gè)月，一個(gè)月對(duì)應(yīng)一卦，卯月（包括驚蟄和春分兩個(gè)節(jié)氣）對(duì)應(yīng)的是雷天大壯一卦。大壯卦的卦象就是天上開始打雷了，雷在天上響，非常形象。驚蟄就是春天的第一聲驚雷，所謂“春雷驚百蟲”，驚蟄時(shí)節(jié)，春雷始響，蟄伏于地下冬眠的蟄蟲被雷驚醒，紛紛破土而出。大壯卦是卯月（二月）的消息卦。“卯”有茂盛的意思，卯的五行屬木，木主生發(fā)、生長(zhǎng)，所以大壯卦對(duì)應(yīng)的驚蟄節(jié)氣，意味著萬(wàn)物開始欣欣向榮，生機(jī)盎然，大地上將出現(xiàn)春暖花開的的美好景象。

現(xiàn)代氣象科學(xué)表明，“驚蟄”前后，之所以偶有雷聲，是大地濕度漸高而促使近地面熱氣上升或北上的濕熱空氣勢(shì)力較強(qiáng)與活動(dòng)頻繁所致。從我國(guó)各地自然物候進(jìn)程看，由于南北跨度大，春雷始鳴的時(shí)間遲早不一。就多年平均而言，云南南部在1月底前后即可聞雷，而北京的初雷日卻在4月下旬。“驚蟄始雷”的說(shuō)法僅與沿長(zhǎng)江流域以南的氣候規(guī)律相吻合。驚蟄后，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的好時(shí)光，該種的農(nóng)作物都可以開始種了。作為全年氣溫回升最快的節(jié)氣，除東北、西北地區(qū)仍是銀妝素裹的冬日景象外，我國(guó)大部分地區(qū)平均氣溫已升至0℃以上，華北地區(qū)日平均氣溫為3至6℃，沿江江南地區(qū)為8℃以上，而西南和華南已達(dá)10至15℃以上，早已是一派融融春光了，日照時(shí)數(shù)也有了明顯的增加。 [18]

天文介紹

天文星象我國(guó)古代天文學(xué)家根據(jù)日月五星的運(yùn)行軌跡把天空劃分為28天宿，即“黃道帶”，以此來(lái)表示日月五星的運(yùn)行和位置。28天宿可分為4個(gè)大區(qū)（4象或4神），東方蒼龍（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；西方白虎（包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿）；南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿）；北方玄武（包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿）。其中‘角宿’就是龍角。在仲春卯月之初東方地平線上升起了龍角星，所以稱為龍?zhí)ь^。即是指東方蒼龍七宿星象的空間變化。

龍?zhí)ь^的由來(lái)與古代天象有關(guān)。中國(guó)古代天文學(xué)將周天黃道確定為28個(gè)星座，稱為“二十八宿”。古人又將這28個(gè)星宿按照東南西北分在四宮，每宮7宿，并按照它們的形象將四宮形容為“青龍，白虎，朱雀，玄武“4種神獸。龍?zhí)ь^所提到的“龍”，指的就是是天象周天二十八宿的東方青龍七宿。 [8] 蒼龍頭部“角宿”上有兩顆星：角宿一和角宿二，代表蒼龍頭上的兩只犄角。“角宿” 之后的四顆星是“亢宿”，亢是龍的咽喉，在咽喉下面有四顆星排列成一個(gè)簸箕的形狀是“氐宿”，代表著龍爪。龍爪后面的房宿、心宿、尾宿和箕宿分別代表了龍的心臟和尾巴。 [19]

角、亢、氐、房、心、尾、箕每年的仲春晚上，蒼龍星宿開始從東方露頭，角宿，代表龍角，開始從東方地平線上顯現(xiàn)，約一個(gè)鐘頭后，亢宿，即龍的咽喉，升至地平線以上，接近子夜時(shí)分，氐宿，即龍爪也出現(xiàn)了。這就是“龍?zhí)ь^”的過(guò)程。之后，每天的“龍?zhí)ь^”日期，均約提前一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月時(shí)間，整個(gè)“龍頭”就“抬”起來(lái)了。當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)的位置使蒼龍七宿與太陽(yáng)處在同一方向時(shí)，太陽(yáng)的光芒就會(huì)淹沒星光，人們就會(huì)看不到天上的那條巨龍；而過(guò)一段時(shí)間后，地球的位置轉(zhuǎn)移了，這蒼龍七宿又會(huì)重新出現(xiàn)，周而復(fù)始，古人找到了這個(gè)規(guī)律，并以它來(lái)判斷時(shí)令。由于“歲差”的原因，現(xiàn)"龍?zhí)ь^"實(shí)際時(shí)間或推遲。 [8] [20]

“二月二、龍?zhí)ь^”，象征著生機(jī)、萬(wàn)物復(fù)蘇。中國(guó)與古代西方天文學(xué)不同，中國(guó)把恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)。所謂“垣”就是“城墻”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宮；“太微垣”象征行政機(jī)構(gòu)；“天市垣”象征繁華街市。這三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”：東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武，也就是說(shuō)，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鳥，北方的星象如龜和蛇。由于地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，天空的星象也隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現(xiàn)；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。

文字記述

帝京景物略《春秋命歷序》曰：“天地開辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯俱起牽牛；四萬(wàn)五千年，日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”早在遠(yuǎn)古時(shí)期古人就已經(jīng)能“觀象授時(shí)”，定天之象、法地之儀，并確定了星宿天象、干支及二十四節(jié)氣。 [11] [21]

詞典《爾雅》中有云：數(shù)起角亢，列宿之長(zhǎng)。故角之見于東方也，物換春回，鳥獸生角，草木甲坼。它的意思是在萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，東方蒼龍的角宿每到傍晚將從東方升起。

龍是海中神物，主要是主宰雨水，如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的應(yīng)龍，民間的“龍?zhí)ь^”節(jié)，其源頭應(yīng)追溯至遠(yuǎn)古。神話著作《山海經(jīng)》中說(shuō)，應(yīng)龍居處在南方，“故南方多雨”，而燭龍“不食不寢不息，風(fēng)雨是謁”，也就是經(jīng)常招來(lái)風(fēng)雨。由于想象中的龍能騰云駕霧，于是相信龍能給人帶來(lái)祥瑞。傳說(shuō)龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞。 [9]

《說(shuō)文解字》中解釋“龍”字：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。” [22]

《帝京景物略·卷二春場(chǎng)》：“二月二，曰龍?zhí)ь^，煎元旦祭余餅，熏床炕，謂之熏蟲兒，謂引龍，沖、蟲不出也。”

《燕京歲時(shí)記》：“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目。”

《大同府志》：“二月二日，各村疃社醵錢獻(xiàn)生，謂之‘扶龍頭’。提壺汲井水注之，曰‘引龍頭’。”

唐代著名詩(shī)人白居易有詩(shī)云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生；輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。”

節(jié)日習(xí)俗編輯 播報(bào)

綜述

二月二龍?zhí)ь^中國(guó)民間認(rèn)為龍是吉祥之物，和風(fēng)化雨的主宰。“龍?zhí)ь^”，意味著陽(yáng)氣生發(fā)、萬(wàn)物生機(jī)盎然。故自古以來(lái)，人們?cè)邶執(zhí)ь^時(shí)節(jié)，會(huì)舉行敬龍祈雨、放生，以求一年吉祥豐收，并將龍?zhí)ь^時(shí)節(jié)作為一個(gè)納祥轉(zhuǎn)運(yùn)的日子。在我國(guó)流傳著“二月二，拜村社；龍?zhí)ь^，祈豐收；八月二，祭村堂；龍收尾，送龍歸”的說(shuō)法。從節(jié)氣上說(shuō)，農(nóng)歷二月初，正處在“雨水”、“驚蟄”和“春分”之間，我國(guó)南方很多地方已開始進(jìn)入雨季。俗話說(shuō)“龍不抬頭天不雨”。在古代神格譜系中，龍是海中神物，掌管著降雨，降雨的多少直接關(guān)系到一年的莊稼的豐歉，因此，為了求得龍神行云布雨，龍?zhí)ь^時(shí)節(jié)要在龍神廟前擺供，舉行隆重的祭拜儀式，同時(shí)唱大戲以?shī)噬瘢痪待埰碛辏派郧笠荒昙樨S收；也有一些地方在龍頭節(jié)有“起龍船”的活動(dòng)。二月初二既是龍頭節(jié)也是“土地誕”，在南方沿海地區(qū)，二月初二主要舉行社祭，祭祀土地神。我國(guó)民間有剃龍頭、祭祀、敬文昌神、吃面條、炸油糕、爆玉米花、吃豬頭等習(xí)俗。“剃龍頭”習(xí)俗，或源于古人對(duì)龍圖騰的崇拜，如古籍中所記載的古人斷發(fā)紋身以像龍子習(xí)俗。“二月二”這天，許多人都要理發(fā)，龍?zhí)ь^的日子理發(fā)叫作“剃龍頭”，這預(yù)示一年有好的開始。龍?zhí)ь^時(shí)節(jié)敬龍習(xí)俗，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的自然觀。在天氣漸漸轉(zhuǎn)暖、雨水開始增多的時(shí)節(jié)，人們希望通過(guò)敬龍祈福順應(yīng)這一過(guò)程，從而做到與自然和諧相處。 [23-28]

二月二龍?zhí)ь^古時(shí)我國(guó)北方一些地區(qū)二月二有圍糧囤、引田龍、敲房梁、理發(fā)、煎燜子、吃豬頭肉、吃面條、吃水餃、吃糖豆、吃煎餅、忌動(dòng)針線的習(xí)俗。為了納吉，二月初二這天我國(guó)北方人的吃食物均取與“龍”相關(guān)的名字，面條不叫“面條”，稱作“龍須面”；水餃稱作“龍耳”、“龍角”；米飯稱作“龍子”；煎餅烙成龍鱗狀，稱作“龍鱗餅”；面條、餛飩一塊煮叫做“龍拿珠”；吃豬頭稱作“食龍頭”；吃蔥餅叫做“撕龍皮”。一切均取與龍有關(guān)的象征與寓意。 [23] [26]

龍?zhí)ь^ 紙?jiān)耖g有許多禁忌避諱“龍?zhí)ь^”，諸如此日家中忌動(dòng)針線，怕傷到龍眼，招災(zāi)惹禍；忌擔(dān)水，認(rèn)為這天晚上龍要出來(lái)活動(dòng)，禁止到河邊或井邊擔(dān)水，以免驚擾龍的行動(dòng)，招致旱災(zāi)之年；忌諱蓋房打夯，以防傷“龍頭”；再者，忌諱磨面，認(rèn)為磨面會(huì)榨到龍頭，不吉利。俗話說(shuō)“磨為虎，碾為龍”，有石磨的人家，這天要將磨支起上扇，方便“龍?zhí)ь^升天”。除如上習(xí)俗外，民間往往還舉行多種活動(dòng)納吉，諸如舞龍、戴龍尾、開筆等。

民諺云：“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾。”二月二龍?zhí)ь^作為古代民俗的一種節(jié)日，如今已經(jīng)基本上從中國(guó)人的現(xiàn)代生活中淡化出去了。不過(guò)，對(duì)于“二月二龍?zhí)ь^”的一些文化內(nèi)涵，例如古人對(duì)龍的崇拜、“龍?zhí)ь^”在古天文學(xué)上的唯物解釋等等，是仍然具有研究?jī)r(jià)值。

祭社神

祭社二月二既是龍?zhí)ь^節(jié)也是土地公的誕辰，“土地誕”也稱“社日節(jié)”。社日分為春社日和秋社日，古時(shí)春社是立春后第五個(gè)戊日，秋社是立秋后第五個(gè)戊日（戊，五行屬土）。古人認(rèn)為土生萬(wàn)物，土地神是廣為敬奉的神靈之一。人們認(rèn)為土地公管理著五谷的生長(zhǎng)和地方的平安，很多地方的百姓都在社日奉祀土地神。土地公又稱福德正神，在中國(guó)南方地區(qū)，為給土地公公“暖壽”，有的地方有舉辦“土地會(huì)”的習(xí)俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮。 [29-30]

古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神。土地神在人的日常生活中處于重要地位，不但家族大，而且分布廣。在居家中有居家土地神，村屯有村屯的土地神，城市有城市的土地神，有的將土地供奉在家中，有的供奉在門口，有的則供在村落的社廟中。總之土地神的職責(zé)就是保佑著一方土地之內(nèi)的人物康泰，人口清潔，出入平安了。[31-32]

吃龍食

二月二這天在飲食上也有一定的講究，北方百姓在這天飲食多以龍為名。吃春餅名曰“吃龍鱗”，吃面條名曰“吃龍須”，吃餛飩為“吃龍眼”，吃餃子則叫“吃龍耳”，面條、餛飩一塊煮叫做“龍拿珠”，吃蔥餅叫做“撕龍皮”。有些地方還有吃“龍眼”、“龍須”、“龍舌”、“龍耳”、“龍皮”、“龍子”、“龍蛋”以及吃春餅、吃豬頭肉的習(xí)俗。一切均取與龍有關(guān)的象征與寓意。這些都寄托了人們祈龍賜福的強(qiáng)烈愿望。 [31]

北方地區(qū)過(guò)二月二，農(nóng)家就開始準(zhǔn)備炒糖豆的原料。二月二早上，家家戶戶都用糖炒花生和黃豆，有的地方叫糖豆，有的地方叫蝎豆，還有的爆玉米花。過(guò)去都是自家制作自家食用，現(xiàn)在不同了，一般沒有自家制作的了。城里的超市里，農(nóng)村的集市上，二月二前后擺滿了各式各樣的糖豆，大概有十幾種甚至更多。隨吃隨買，香甜可口。二月二這天，農(nóng)家的餐桌上要擺多種糖豆，以示慶賀這個(gè)節(jié)日。 [33]

采龍氣

早上卯時(shí)（5點(diǎn)到7點(diǎn)之間），卯月的第一個(gè)卯日卯時(shí)，出門面向東方深吸氣，此為一吉。 [34]

剃龍頭

指二月初二理發(fā)，兒童理發(fā)，叫剃“喜頭”，借龍?zhí)ь^之吉時(shí)，保佑孩童健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后出人頭地；大人理發(fā)，辭舊迎新，希望帶來(lái)好運(yùn)，新的一年順順利利。 [24] [35]

起龍船

古時(shí)，龍?zhí)ь^節(jié)是祭祀龍神的日子，每年的這一天，人們都要到龍神廟或水畔焚香上供祭祀龍神，祈求龍神興云化雨，保佑一年五谷豐登。龍?zhí)ь^時(shí)節(jié)我國(guó)部分地區(qū)會(huì)有“起龍船”的活動(dòng)，請(qǐng)龍出水，以及祈求事事順利的心愿。 [25]

使耕牛

“龍?zhí)ь^”也是農(nóng)村的農(nóng)事節(jié)。農(nóng)諺曰：“二月二龍?zhí)ь^，大家小戶使耕牛”。農(nóng)時(shí)春雨貴如油。倘春雨充沛，預(yù)示著一年的大豐收。 [36]

開筆寫字

相傳農(nóng)歷二月初二為文昌（主宰功名之神）誕辰日，舊時(shí)這天讓孩子開筆寫字，取龍?zhí)ь^之吉兆，為孩子正衣冠、點(diǎn)朱砂啟蒙明智，寓意孩子眼明心明，祝愿孩子長(zhǎng)大斷文識(shí)字。開筆禮是人生的第一次大禮，是中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)少兒開始識(shí)字習(xí)禮的啟蒙教育形式。 [35]

引田龍

每當(dāng)春龍節(jié)到來(lái)，我國(guó)部分地區(qū)在這天早晨家家戶戶打著燈籠到井邊或河邊挑水，回到家里便點(diǎn)燈、燒香、上供。舊時(shí)，人們把這種儀式叫做“引田龍”。引龍伏蟲的活動(dòng)有很多，最有特點(diǎn)是撒灰。撒灰十分講究，灰多選用草木灰，人們自家門口以草木灰撒一條龍到河邊，再用谷糠撒一條龍引到家，意為送走懶（青）龍、引來(lái)錢（黃）龍，保佑人財(cái)兩旺；從臨街大門外一直撒到廚房灶間，并繞水缸一圈，叫做“引錢龍”；將草木灰撒于門口，攔門辟災(zāi)；將草木灰撒于墻腳，呈龍蛇狀，以招福祥、避蟲害。陜西富縣一帶還流行撒灰圍莊墻外的做法，也是伏龍驅(qū)蟲的表現(xiàn)。后來(lái)，也出現(xiàn)用石灰替代草木灰伏龍降蟲的做法。

①山東地區(qū)用灶煙在地面畫一條龍。一是請(qǐng)龍回來(lái)興云布雨，祈求豐收；二是龍為百蟲之神，龍來(lái)了，蟲都躲起來(lái)，對(duì)人體健康、農(nóng)作物生長(zhǎng)都有益。 [19]

②晉西北地區(qū)引錢龍，選擇一棵大樹或一塊大石，用灰線圍灑一圈，再用紅線拴一枚銅錢置圈內(nèi)，牽線回家，用容器蓋住即成。 [19]

③還有地區(qū)在這天清早，人們從井里挑水回家，倒入水缸。誰(shuí)最先挑回家就最先引到錢龍，這年財(cái)運(yùn)就會(huì)非常好，所以經(jīng)常出現(xiàn)凌晨爭(zhēng)先恐后挑水的情形。 [19]

放龍燈

黃河三角洲及一些沿河地區(qū)還有”放龍燈“的習(xí)俗。不少人家用蘆葦或秫秸扎成小船，插上蠟燭或放上用蘿卜挖成的小油碗，待到傍晚時(shí)分，放到河里或?yàn)忱稂c(diǎn)燃，為龍照路。借此娛樂同時(shí)又傳遞一種美好的祝愿。 [34]

敲龍頭

東北部分地區(qū)在二月二早晨，以長(zhǎng)竿擊打房梁，謂之”敲龍頭“。把龍喚醒，佑一方平安。大人小孩還念著：”二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流。“有的地方在院子里用灶灰撒一個(gè)個(gè)大圓圈，將五谷雜糧放于中間，稱作”打囤“或”填倉(cāng)“，預(yù)祝當(dāng)年五谷豐登，倉(cāng)囤盈滿。 [34] 擊房梁就是用木棍或者竹竿敲擊房梁，以驚走蛇、蝎等毒蟲，毋使為害。有的地方流行敲擊炕沿，目的與敲擊房梁相同。 [23]

圍糧囤

我國(guó)北方廣泛的流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的民諺。農(nóng)歷二月初二清晨，北方很多地區(qū)的村民早早起床，家庭主婦從自家鍋灶底下掏一筐燒柴禾余下的草木灰，拿一把小鐵鏟子鏟些草木灰，人走手搖，在地上畫出一個(gè)個(gè)圓來(lái)。圍倉(cāng)的圓圈，大套小，少則三圈，多則五圈，圍單不圍雙。圍好倉(cāng)后，把家中的糧食虔誠(chéng)地放在倉(cāng)的中間，還有意撒在倉(cāng)的外圍，象征當(dāng)年的大豐收。 [32-33]

熏蟲

古代將自然界中的生物分成毛蟲、羽蟲、介蟲、鱗蟲、人類五大類。毛蟲指披毛獸類，羽蟲指鳥類，介蟲指帶甲殼類，鱗蟲指有鱗之魚和帶翅昆蟲類。龍是鱗蟲之長(zhǎng)，龍出則百蟲伏藏。二月初二正是驚蟄前后，百蟲萌動(dòng)，疾病易生，蟲害也是莊稼的天敵，因此人們引龍伏蟲，希望借龍威鎮(zhèn)伏百蟲，保佑人畜平安，五谷豐登。進(jìn)入農(nóng)歷二月，天氣漸暖，各種昆蟲開始活動(dòng)，有些昆蟲對(duì)人的健康是有害的，所以二月二這一天，人們紛紛攤烙煎餅、燃燒熏香，希望憑借煙氣驅(qū)走毒蟲。 [23]

其它

二月初二吃豬頭肉也有說(shuō)法。 [37] 自古以來(lái)，供奉祭神總要用豬牛羊三牲，后來(lái)簡(jiǎn)化為三牲之頭，豬頭即其中之一。如今就有一道名菜叫做“扒豬臉”，經(jīng)過(guò)選料、清洗、噴烤、洗泡、醬制等十二道步驟，歷經(jīng)十多個(gè)小時(shí)的烹飪，才能端上餐桌。“扒豬臉”有三種，一是原汁原味吃；二是蘸醬汁吃；三是卷煎餅吃。每一種吃法都有不同的滋味。

各地活動(dòng)編輯 播報(bào)

山東

撒灰引龍、打灰囤

打灰囤我國(guó)山東部分地區(qū)農(nóng)村，這一天有“撒灰引龍”、“打灰囤”的習(xí)俗。這一天，天還蒙蒙亮的時(shí)候，家家戶戶就開始撒灰了，用簸箕盛著草木灰，沿著自家房子外圍墻根密密的撒一圈，因?yàn)檫@條灰線又細(xì)又長(zhǎng)，形似傳說(shuō)中的龍，所以這個(gè)舉動(dòng)也被叫做“撒灰引龍”，寓意把象征吉祥的龍請(qǐng)到家里。除此之外，家家戶戶還會(huì)在門前、場(chǎng)院用草木灰圍成一個(gè)個(gè)圓圈，中間放上五谷、硬幣。代表著糧食屯、錢屯，有的囤外再畫上梯子，以表明囤的高大。一邊用灰畫圈還一面嘴里念叨著：“二月二、打簸箕，大囤滿、小囤漾”，希望來(lái)年家里糧食豐收，財(cái)源滾滾。

實(shí)際上，撒灰除了象征意義，在實(shí)際中也是有用的，在農(nóng)村，舊式的農(nóng)家房屋為土木建筑，房舍墻體或由土墼壘砌，寒冬里，墻縫、炕縫自然成了蝎子、蚰蜒、“草鞋底”等毒蟲蟄伏之處。驚蟄以后，這些毒蟲伺機(jī)出動(dòng)，危害人身。二月二當(dāng)天，村民便在炕墻下面及房屋墻根底下撒上點(diǎn)草木灰，也有熏蟲辟邪的作用。臨沂一些地方這一天舉辦土地會(huì)，農(nóng)戶湊錢為土地爺過(guò)生日，到土地廟燒香、敲鑼鼓、放鞭炮，以求土地爺保佑有個(gè)好收成。 [33] [38]

剃龍頭

二月初二，民間最大的習(xí)俗是“剃龍頭”，不管是老人小孩，剪發(fā)、修容，讓自己煥然一新，預(yù)示著可以求得一年的好運(yùn)。從一大早開始，一些理發(fā)店里就人來(lái)人往，顧客迎門，理發(fā)師們都忙得不亦樂乎。許多人之所以選在這天剪發(fā)，是因?yàn)槊耖g有習(xí)俗，正月剃頭不吉利，所以很多人普遍是在年前理一次發(fā)，然后一直等到二月二才“理發(fā)去舊”。 [38]

吃豆子、攤煎餅，舞龍燈

二月二這天，山東傳統(tǒng)民俗，這一天要吃炒黃豆、炒豆萁，也都有攤煎餅的習(xí)俗。祈求今年五谷豐登，有個(gè)好收成。不少地方還有舞龍燈等活動(dòng)，為的就是祈福送福。 [38-39]

北京

吃春餅

春餅二月二日既然是“龍?zhí)ь^”之時(shí)，許多食品就與龍牽扯在一起。北京民俗食品，一種烙得很薄的面餅，又稱薄餅。北方地區(qū)還時(shí)興食用面條、水餃等。每年立春日，北京人都要吃春餅，名曰“咬春”。農(nóng)歷二月初二，這一天北京人也要吃春餅，名曰“吃龍鱗”。春餅比吃烤鴨的薄餅要大，并且有韌性(北京人稱為要有“骨立勁兒”），因?yàn)橐砗芏嗖顺浴Ｎ羧眨源猴灂r(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”（又稱盒子菜）。吃春餅時(shí)，全家圍坐一起，把烙好的春餅放在蒸鍋里，隨吃隨拿，為的是吃個(gè)熱乎勁兒。若在二月二這一天吃春餅，北京人還講究把出嫁的姑娘接回家吃春餅。 [36]

吃“驢打滾”

老北京的習(xí)俗，人們喜歡在農(nóng)歷二月二買“驢打滾”品嘗。黃豆粉面裹豆沙餡兒的驢打滾外形圓潤(rùn)，有“財(cái)源滾滾”的吉祥含義。[40]

照房梁、驅(qū)蟲

在北京民間有民諺說(shuō)“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無(wú)處藏”，老百姓要在這天驅(qū)除害蟲，點(diǎn)著蠟燭，照著房梁和墻壁驅(qū)除蝎子、蜈蚣等，這些蟲兒一見亮光就掉下來(lái)被了。龍?zhí)ь^這一天進(jìn)行驅(qū)蟲活動(dòng)的習(xí)俗主要流行于我國(guó)北方地區(qū)。二月二時(shí)各種昆蟲包括毒蟲的活動(dòng)開始頻繁，為了避免毒蟲的傷害，人們舉行一些含有驅(qū)蟲意味的活動(dòng)。如用棍棒、掃帚或者鞋子敲打梁頭、墻壁、門戶、床炕等，以避蛇蝎、蚰蜒、老鼠等蟲物。通常還要念吟唱歌謠，如“二月二，龍?zhí)ь^，蝎子、蜈蚣不露頭。”(天津)。” [36]

晉西北

二月二龍?zhí)ь^在晉西北地區(qū)，人們盛行“司錢龍”，早上太陽(yáng)未出山，家家戶戶提一把茶壺，到河邊或井上去汲水。按照這一年幾龍治水的推算，在茶壺內(nèi)放幾枚銅錢或硬幣。汲水以后，隨走隨傾地灑一條水跡回到家中，將余下的水與錢全部倒入水缸，錢龍就引回家來(lái)了，意喻一年發(fā)財(cái)。“引錢龍”時(shí)特別忌說(shuō)話，以免驚跑了錢龍。 [41]

晉西北一些地方的引錢龍，選擇一棵大樹或一塊大石，用灰線圍灑一圈。再用紅線拴一枚銅錢，先將銅錢置放在灰線圈內(nèi)，手拉線牽回家中，用容器蓋住即成。

另一習(xí)俗是驅(qū)毒活動(dòng)。俗話說(shuō)：“驚蟄過(guò)，百蟲蘇。”《陽(yáng)城縣志》載：“百蟄初驚，懸天師符以辟蟲毒。”

陜西

陜西西安地區(qū)這一天，一般是外婆（舅家）給外甥（女）送爆米花及餑餑饃。媽媽會(huì)前一天炒好齊子豆，準(zhǔn)備給家里人。齊子豆是用油、水和面，然后切成小的立方體，再用油炒了。有的地方會(huì)把花生和齊子豆一齊炒。

河北

二月二在河北，農(nóng)村早起有挑龍蛋的風(fēng)俗，天還沒有亮的時(shí)候，男主人用水桶從村里的水井里打水，相傳二月二的水井里會(huì)有龍蛋，挑回家里以求風(fēng)調(diào)雨順，取吉祥之意。 [42]

邯鄲：吃“龍須面”;“龍耳”、“龍角”(餃子);“龍子”(米飯);“龍拿珠”(混沌面);“食龍頭”(豬頭)。每逢農(nóng)歷二月初二，磁州附近山村有姑娘們過(guò)乞巧節(jié)的習(xí)俗。這一天，姑娘們可自由結(jié)伴，穿上好衣裳，帶好小米、白面、油、鹽及鍋、碗、盆、勺等工具，一起上山野餐，這就是磁州古時(shí)流傳下來(lái)的"姑娘二月二吃乞巧飯"習(xí)俗。 [42]

石家莊：吃麻花，豬頭肉，餃子。那邊是要吃那種面片，石家莊人叫咸食，混著雞蛋和面粉香味的面片香；也有叫菜餅子的，就是把在地窖里藏了一冬天的蘿卜挖出來(lái)，切成絲和面和到一起， 烙出來(lái)的餅，沾著蒜泥和醋，很多人吃不習(xí)慣，不過(guò)這么多年的風(fēng)俗沿襲下來(lái)，而且還一直能傳承下去。 [42]

承德：早起煎餅早起煎餅午餃子煎肉片煎魚：二月二炸魚煎肉，這叫“熏蟲兒”。因?yàn)槎露刁@蟄前后，百蟲蠢動(dòng)，疫病易生，人們祈望用這香味熏醒傳說(shuō)中的龍鎮(zhèn)住毒蟲，吃豬頭肉。 [42]

滄州：吃龍拿珠，就是面條和餃子一起下鍋煮，煮熟了再吃。吃餃子就是龍耳朵的意思或面條就是龍須子意思。吃龍鱗餅。[42]

沿海

奉祀土地公

祭社南方”二月二“主要以祭社（土地神）習(xí)俗為主，祭龍習(xí)俗主要在龍升天的仲夏端午。在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，既有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又以祭社為主的習(xí)俗。由于”地載萬(wàn)物“、”聚財(cái)于地“，我國(guó)南方普遍奉祀土地神，土地神又稱”社“、”社神“、”土神“、“土地公”、”福德正神“，客家人稱”土地伯公“。”二月二“（古時(shí)春社是立春后第五個(gè)戊日，秋社是立秋后第五個(gè)戊日）社日節(jié)主要是祭祀土地和聚社會(huì)飲，借敬神、娛神而娛人。 [28]從上古開始，社神就成為了祭祀系統(tǒng)中的祀典之神。時(shí)至今日，古老的“社神”已有了很多變化，但祭祀土地神的習(xí)俗一直保留下來(lái)，并隨著華人的遷徙，在泰國(guó)，新加坡，馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家也開花結(jié)果，落地生根。 [43]

分祭豬肉

分祭肉分祭肉，聚眾宴飲，奏樂歡娛。社祭作為民眾歡聚節(jié)日的習(xí)俗，在龍?zhí)ь^這天也會(huì)上演。《廣州府志》引《番禺志》載：“二月二日土地會(huì)，大小衙署及街巷無(wú)不召梨園奏樂娛神。”昔日那祭社的盛況及人們聚眾宴飲的歡娛場(chǎng)面，在這些記載中可見一斑。 [25]

開筆禮

“二月二，龍?zhí)ь^，龍不抬頭我抬頭。”在傳統(tǒng)習(xí)俗里，為取龍?zhí)ь^之吉兆。兒童在二月二這天，會(huì)舉行“開筆禮”，過(guò)去私塾先生多在這一天收學(xué)生，謂之“占鰲頭”。人們希望通過(guò)這種方式，祝愿每一個(gè)孩子長(zhǎng)大后斷文識(shí)字。 [25]

起龍船

起龍船在龍?zhí)ь^這天，廣東一些地方有“起龍船”的活動(dòng)，眾人跳入水中“起龍船”，請(qǐng)龍出水、清洗龍船、試扒龍船。人們選擇這天作為傳統(tǒng)“起龍船”的日子，是為了顯示百姓對(duì)龍舟的尊重，以及祈求事事順利的心愿。 [25]

敬龍神

在過(guò)去，潮州有“迎青龍”之俗，是以青色蛇為青龍，用彩車、彩隊(duì)扛了游巡，這是敬祭龍神的遺風(fēng)。

剪龍頭

一直流傳著二月二“剪龍頭”的習(xí)俗，這天大人、孩子都剃頭，叫“剃喜頭”。特別是男孩子，都要理發(fā)，謂之“剪龍頭”，據(jù)說(shuō)在這一天理發(fā)能夠帶來(lái)一年的好運(yùn)，也有要想鴻運(yùn)當(dāng)剃頭的寓意。

炮會(huì)

炮會(huì)二月二土地神誕辰，在廣東部分地區(qū)，當(dāng)?shù)啬信仙贂?huì)用震天的鞭炮祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這一習(xí)俗被人們稱作“炮會(huì)”。 [25]

龍食

由于人們對(duì)龍的崇拜，龍?zhí)ь^這天人們要吃有“龍”字的食品來(lái)沾“龍氣”，所以龍?zhí)ь^風(fēng)味食物大都以“龍”來(lái)命名。面條稱作“龍須面”、面餅稱作“龍鱗餅”……，人們希望以此祈求龍王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順。 [25]

其它地區(qū)

浙南：泗溪二月二廟會(huì)，地處浙江南部的泰順縣泗溪鎮(zhèn)是著名的廊橋之鄉(xiāng)，世界最美廊橋“姊妹橋”的所在地，這里山清水秀，空氣清新。在泗溪鎮(zhèn)白粉墻村有著近三百年歷史的二月二祈福廟會(huì)活動(dòng)，每年農(nóng)歷二月初二這天，白粉墻村都要在本村的“陳十四娘娘”廟舉行二月二廟會(huì)（祈福活動(dòng)）。該習(xí)俗興起于清朝雍正年間，俗稱“做福”或“福酒”，從清代至民國(guó)“二月二”廟會(huì)活動(dòng)發(fā)展到鼎盛，前往參加“福宴”的人群除本境鄉(xiāng)民，更多的來(lái)客都是從十鄉(xiāng)八里之外慕名面來(lái)，可謂盛況空前。廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容精彩，其中最大的地方特色是“娘娘踩街”、“福宴”和浙南木偶戲。

唐山遷安：遷安地區(qū)的風(fēng)俗是登山。

江蘇南通：民間有用面粉制作壽桃、牲畜，蒸熟后插在竹簽上，晚上再插在田間，認(rèn)為這是供百蟲之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驅(qū)趕蟲災(zāi)，也希望百蟲之神不要危害莊稼。山東日照濰坊地區(qū)農(nóng)村會(huì)用草木灰在地上畫谷倉(cāng)糧倉(cāng)，在倉(cāng)內(nèi)撒上五谷，祈禱新一年谷糧滿倉(cāng)。并在這一天炒糖豆，（白糖、冰糖和花生一起炒）吃糖豆。是日，各地普遍把食品名稱加上“龍”的頭銜，吃水餃叫吃“龍耳”，吃春餅叫吃“龍鱗”，吃面條叫食“龍須”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍眼”等。婦女們?cè)谶@一天不能做針線活，因?yàn)樯n龍?jiān)谶@一天要抬頭觀望天下，使用針會(huì)刺傷龍的眼睛。婦女起床前，先念“二月二，龍?zhí)ь^，龍不抬頭我抬頭”。起床后還要打著燈籠照房梁，邊照邊念“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無(wú)處藏”。有的地方婦女停止洗衣服，怕傷了龍皮，等等。山東菏澤民間習(xí)俗是二月二這天炒鹽水黃豆，讓黃豆開花。

福建莆田：莆田民間有“二月二，龍?zhí)ь^，打牙祭，大聚餐”之俗。農(nóng)歷二月初二，俗稱“二月二”，莆仙人稱二月二為“頭牙”，而且與臘月十六的“尾牙”同等重視。按地方方言，“做牙”也叫“打牙祭”。所謂“打牙祭”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注解說(shuō)：“原指每逢月初、月中吃一頓有葷菜的飯，后來(lái)泛指偶而吃一頓豐盛的飯。”然而，在莆仙，整個(gè)正月里鬧元宵，都有“豐盛的菜肴”，算不上是“做牙”“打牙祭”。到二月初二，才是一年中“做牙”的頭一次，所以稱為“頭牙”。“頭牙”這一天，按傳統(tǒng)慣例，各行業(yè)、商店鋪、包括各戶主，一到黃昏前后時(shí)段，置辦果品酒肴等，點(diǎn)香燭、燒“貢銀”、放鞭炮等。城里的把供案擺在自家店門前，鄉(xiāng)村的到田頭、社廟祭祀土地神，祈求豐收。然后，以祭神福余，邀請(qǐng)雇傭伙友工匠們聚餐，未得邀請(qǐng)者，就意味著被“解雇”。莆仙村民凡有雇傭木工、泥工等工匠做工的人家，戶主須于二月初二晚上辦酒席請(qǐng)工匠“做頭牙”。 [44-45]

福建福清：江陰鎮(zhèn)的南曹村二月初二日?qǐng)?bào)恩寺桃溪境迎春神游甚為壯觀，人們裝扮成狀元、榜眼、探花郎、文武百官，彩旗、腰鼓隊(duì)、旱船、蚌女、十番、舞龍、舞獅參游人數(shù)眾多。春和景明，大地綠遍，到郊外走走，空氣新鮮，陽(yáng)光充足，大氣中的“長(zhǎng)壽素”——陰離子較多，是調(diào)整人體代謝的天然“藥物”，更是治療精神緊張的理想“解毒劑”。村民們以淳樸的情懷用古老傳統(tǒng)的方式迎接著新一年的平安與豐收，祈盼著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、繁榮昌盛。 [34]

相關(guān)傳說(shuō)編輯 播報(bào)

傳說(shuō)一

傳說(shuō)堯王的父親帝嚳（帝俊）共有四個(gè)王妃：姜嫄（jiāng yuán）、簡(jiǎn)狄（jiǎn dí）、慶都、常儀。本來(lái)常儀的地位最低，可自從生了兒子，眾人就另眼相看了。慶都一直為沒有兒子煩惱。有人告訴她，神母廟求子很靈驗(yàn)，只要真心實(shí)意，沒有不成的。慶都照女巫說(shuō)的，在元宵節(jié)的晚飯后，去廟里擺上供品，然后恭恭敬敬地磕了仨頭，雙手合十，祈求神靈賜子。話分兩頭說(shuō)。有年大旱，百姓生活困苦。天上有條赤龍，看見人間的凄慘境況，產(chǎn)生了憐憫之心，私下里下了一場(chǎng)雨。這事被玉皇大帝知道了，就把赤龍壓在了一座山底下。百姓為赤龍求情，玉皇大帝發(fā)話說(shuō)：“除非金豆子開花。”到了二月二這天，不知從哪里來(lái)了個(gè)老媽媽，一個(gè)勁地喊：“賣金豆子！”人們很納悶，買回家一看，是些黃豆。這些黃豆放在鍋里一炒，噼里啪啦地開了花。玉帝得知，只得把那條赤龍放了出來(lái)，貶下凡間。慶都從神母廟求子后，就天天盼著好消息。一天夜里，她夢(mèng)見一條赤龍追隨，從此，就懷孕了。到了第二年的二月二，先是電閃雷鳴，后又艷陽(yáng)高照。院子里一道金光照耀，孩子降生了，起名叫放勛，就是后來(lái)的堯王。放勛聰明伶俐，從小就惹人喜愛，長(zhǎng)大當(dāng)了帝王后，每到二月二這天，就同百姓一起耕田。帝王耕田的習(xí)俗就這樣傳了下來(lái)。每逢過(guò)年的時(shí)候，集上賣的木版年畫，“皇帝爺爺使金牛”，就是由此而來(lái)。對(duì)于堯王出世大家都是眾說(shuō)紛紜，后世編一段：金豆開花赤龍遂抬頭 二月初二堯王喜出世。

傳說(shuō)二

傳說(shuō)龍?zhí)ь^節(jié)起源于伏羲氏時(shí)代，伏羲“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年農(nóng)歷二月初二這天“皇娘送飯，御駕親耕”，自理一畝三分地。后來(lái)黃帝、唐堯、虞舜、夏禹紛紛效法先王。到周武王時(shí)期，不僅沿襲了這一傳統(tǒng)作法，而且還當(dāng)作一項(xiàng)重要的國(guó)策來(lái)實(shí)行。于每年農(nóng)歷二月初二，舉行重大儀式，讓文武百官都親耕一畝三分地。據(jù)說(shuō)，這便是龍?zhí)ь^節(jié)的由來(lái)。

傳說(shuō)三

在我國(guó)北方民間還流傳著這樣一個(gè)故事。說(shuō)武則天當(dāng)上皇帝，惹惱了玉皇大帝，傳諭四海龍王，三年內(nèi)不得向人間降雨。不久，司管天河的龍王聽見民間人家的哭聲，看見餓人的慘景，擔(dān)心人間生路，便違抗玉帝的旨意，為人間降了一次雨。玉帝得知，把龍王打下凡間，壓在一座大山下受罪，山上立碑：“龍王降雨犯天規(guī)，當(dāng)受人間千秋罪；要想重登靈霄閣，除非金豆開花時(shí)。”人們?yōu)榱苏三埻酰教幷议_花的金豆。到次年農(nóng)歷二月初二，人們正在翻曬玉米種子時(shí)，想到這玉米就像金豆，炒一炒開了花不就是金豆開花嗎？于是家家戶戶爆玉米花，并在院子里設(shè)案焚香，供上開了花的“金豆”。（傳說(shuō)有誤，武則天是唐朝時(shí)期人物，玉米是明朝才傳入中國(guó)的，那時(shí)哪里來(lái)玉米種子？）　龍王抬頭一看，知道百姓救它，便大聲向玉帝喊道：“金豆開花了，快放我出去！”玉帝一看人間家家戶戶院里金豆花開放，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續(xù)給人間興云布雨。從此，民間形成習(xí)慣，每到二月初二這一天，就爆玉米花吃

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。 [1-4]清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。斗指乙（或太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)15°）為清明節(jié)氣，交節(jié)時(shí)間在公歷4月5日前后。這一時(shí)節(jié)，生氣旺盛、陰氣衰退，萬(wàn)物“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚(yáng)孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤臁⒌亍⑷恕钡暮椭C合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。清明節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。除了中國(guó)，世界上還有一些國(guó)家和地區(qū)也過(guò)清明節(jié)，比如越南、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等。2006年5月20日，中華人民共和國(guó)文化部申報(bào)的清明節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 [5-7]

中文名清明節(jié)外文名Tomb-Sweeping Day別 名踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)節(jié)日時(shí)間斗指乙，太陽(yáng)黃經(jīng)15°，公歷4月5日前后節(jié)日類型中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日流行地區(qū)中國(guó)、東亞、東南亞等華人華僑聚集地節(jié)日起源干支歷法、原始信仰、[8]

目錄

節(jié)日淵源編輯 播報(bào)

自然節(jié)氣

清明節(jié)，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是“二十四節(jié)氣”之一，也是傳統(tǒng)節(jié)日。“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它與干支時(shí)間以及八卦等是聯(lián)系在一起的，有著久遠(yuǎn)的歷史源頭。“二十四節(jié)氣”不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導(dǎo)作用，同時(shí)還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移定歲時(shí)，斗柄順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈，謂之一歲（攝提）。天維建元，是從寅開始的，如《淮南子·天文訓(xùn)》收錄：“帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所，正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，始”。在傳統(tǒng)文化中，寅位是后天八卦的“艮位”，是歲交結(jié)的方位，代表始，《易·說(shuō)卦傳》：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成。”故，北斗星的斗柄從指向正東偏北方位的“建寅”之月為起始，然后順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)；歲末十二月指丑方，正月又復(fù)還寅位，復(fù)始。北斗星循環(huán)旋轉(zhuǎn)，斗柄回寅，乾元啟運(yùn)，時(shí)回新春。當(dāng)斗柄指向正東偏南的“乙”位時(shí)為清明節(jié)氣。清明這一節(jié)氣，萬(wàn)物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游的好時(shí)節(jié)。 [9-11]

文化內(nèi)涵

清明節(jié)，是中華民族最隆重盛大的大節(jié)，屬于禮敬祖先、慎追遠(yuǎn)的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)凝聚著民族精神，傳承了中華文明的文化，抒發(fā)人們，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”，春秋二祭，古已有之。清明節(jié)歷史悠久，源自上古時(shí)代的祖先信仰與春禮俗。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類最原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。上古干支歷法的制定為節(jié)日形成提供了前決條件，祖先信仰與。清明節(jié)俗豐富，歸納起來(lái)是兩大節(jié)令傳統(tǒng)：一是禮敬祖先，慎追遠(yuǎn)；二是踏青郊游、親近自然。清明節(jié)不僅有追思的主題，也有踏青郊游、愉悅身心的主題，“天人合一”傳統(tǒng)理念在清明節(jié)中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。經(jīng)歷史發(fā)展，清明節(jié)在唐宋時(shí)期融匯了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗，雜糅了多地多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。 [3] [12-14]

憶滿九州 情思華夏

傳承發(fā)展編輯 播報(bào)

節(jié)日融合

融合寒食節(jié)習(xí)俗

清明節(jié)在歷史發(fā)展中融合了流行于北方地區(qū)的寒食節(jié)禁火、冷食習(xí)俗。傳說(shuō)寒食節(jié)是在春秋時(shí)代為紀(jì)念晉國(guó)的忠義之臣介子推而設(shè)立的節(jié)日，在民間傳說(shuō)中寒食節(jié)雖與介子推有關(guān)，但寒食起源，并非為紀(jì)念介子推，而是沿襲了上古的改火舊習(xí)，即如《周禮》所說(shuō)“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”。寒食節(jié)是流傳于我國(guó)北方中原一帶古代較早的節(jié)日，寒食節(jié)初為節(jié)時(shí)，禁煙火、只吃冷食，在后世的發(fā)展中逐漸增加了、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗。由于北方寒冷，春三月氣溫上升正值改火的時(shí)節(jié)，人們?cè)谛禄鹞吹街畷r(shí)，要禁止生火。漢代稱寒食節(jié)為禁煙節(jié)，因?yàn)檫@天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點(diǎn)燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。據(jù)《后漢書》記載，最初的寒食節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，最長(zhǎng)的105天，最短的也要近1個(gè)月。寒食節(jié)期間不得生火，只能生食，對(duì)人的健康不利。 [15-17]

從文獻(xiàn)記載可知，先秦時(shí)期我國(guó)北方一些地方已有比較嚴(yán)格的禁火制度，從官方到民間都有改火的習(xí)俗。成書于兩漢之間的《周禮》即明確記載當(dāng)時(shí)有“司炬”之官，每當(dāng)仲春季節(jié)，氣候干燥，不僅人類保存的火種容易引起火災(zāi)，而且春雷發(fā)生也易引起山火。漢代的寒食節(jié)，很多地方要禁火一個(gè)月，到了唐代，寒食節(jié)變成三天，分別叫大寒食、官寒食、小寒食。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微。宋元時(shí)期，清明節(jié)的地位上升到取代寒食節(jié)的地位。 [18-21]

融合上巳節(jié)習(xí)俗

上巳習(xí)俗——祓除釁浴、郊外游春清明節(jié)還融合了另外一個(gè)較早出現(xiàn)的節(jié)日—上巳節(jié)的習(xí)俗內(nèi)容。上巳節(jié)，俗稱三月三。上巳節(jié)是古代舉行“畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。上古時(shí)代以“干支”紀(jì)日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之“上巳”。“上巳”一詞最早出現(xiàn)在漢代文獻(xiàn)，《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)，如今三月上巳如水上之類。”魏晉以后，上巳節(jié)的節(jié)期改為陰歷三月初三，故又稱“重三”或“三月三”。 [22-24]

上巳節(jié)主要風(fēng)俗是郊外游春、春浴、祓禊（臨河洗浴，以祈福）等。古代，每逢三月時(shí)令，人們都去水邊。晉代陸機(jī)有詩(shī)寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。”即是當(dāng)時(shí)人們?cè)谏纤裙?jié)祓禊、踏青的生動(dòng)寫照，誠(chéng)如唐代大詩(shī)人王維詩(shī)句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。到了宋代，上巳節(jié)逐漸，不見于文獻(xiàn)記載。 [22] [24-25]

假期變遷

清明時(shí)節(jié)雨紛紛 [26]唐玄宗頒布政令解決假期的問(wèn)題。開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會(huì)要》卷八十二），按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年（790年），假日加到七天。這樣官員們可以從容地進(jìn)行之事。唐朝王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。”由此可見，當(dāng)時(shí)寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝一個(gè)很隆重的節(jié)日。[27]

宋代的寒食、清明也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引宋呂原明《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日，俗有寒食一月節(jié)之諺。”據(jù)宋《夢(mèng)粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出，以時(shí)之敬。”清明前后的活動(dòng)常成為社會(huì)全體親身參與的事，

1935年中華民國(guó)政府明定4月5日為國(guó)定假日清明節(jié)。2007年12月7日，國(guó)務(wù)院第198次常務(wù)會(huì)議通過(guò)了修改《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定，其中規(guī)定“清明節(jié)，放假1天（農(nóng)歷清明當(dāng)日）；2008年，清明節(jié)正式成為法定節(jié)假日，放假一天；2009年，清明節(jié)假期包括調(diào)休又改為3天。 [28-32]

發(fā)展演變

[23] [33-35]

習(xí)俗內(nèi)容編輯 播報(bào)

主要習(xí)俗

郊外踏青 [36] [38-41]

踏青

中華民族自古就有清明踏青的習(xí)俗。踏青古時(shí)叫探春、尋春等，即為春日郊游，也稱“踏春”。一般指初春時(shí)到郊外散步游玩。踏青這種節(jié)令性的民俗活動(dòng)，在我國(guó)有著悠久的歷史，其源泉是遠(yuǎn)古農(nóng)耕的迎春習(xí)俗，這種農(nóng)耕的迎春習(xí)俗對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩大內(nèi)涵，清明節(jié)氣在時(shí)間和氣象物候特點(diǎn)上為清明踏青習(xí)俗的形成提供了重要條件。清明時(shí)節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。人們乃因利趁便，一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂一番。 [42]

中國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣，踏青習(xí)俗由來(lái)已久。清明期間正是春風(fēng)得意、春意盎然的時(shí)節(jié)，萬(wàn)物萌動(dòng)之時(shí)，迎春郊游于野外早就已成為風(fēng)俗。據(jù)《晉書》記載：每年春天，人們都要結(jié)伴到郊外游春賞景。踏青風(fēng)俗至唐宋尤盛。據(jù)《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習(xí)俗早已流行。 [43-44]

植樹

清明節(jié)植樹 [45]清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，就有清明植樹的習(xí)慣，有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。清明節(jié)植樹的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)發(fā)端于清明戴柳插柳的風(fēng)俗。關(guān)于清明戴柳插柳，有三種傳說(shuō)。第一種傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)是為了教民稼穡耕作的祖師—神農(nóng)氏，后來(lái)由此發(fā)展出祈求長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)。第二種傳說(shuō)與介子推有關(guān)，活，便賜老柳樹為“清明柳”。第三種傳說(shuō)是唐太宗給大臣柳圈，以示賜福驅(qū)疫。 [46]

放風(fēng)箏

風(fēng)箏又稱“紙鳶”、 “鳶兒”，放風(fēng)箏是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)。風(fēng)箏即是用竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長(zhǎng)線，趁著風(fēng)勢(shì)可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能，給自己帶來(lái)好運(yùn)。 [47-48]

[33-34]

插柳

清明與柳 [45]清明節(jié)，中國(guó)民間有插柳習(xí)俗。清明插柳習(xí)俗，其來(lái)源普遍存在三種說(shuō)法。有專家認(rèn)為，插柳的風(fēng)俗，是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說(shuō)法。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成蔭。

清明插柳戴柳另一種說(shuō)法是驅(qū)鬼辟邪。我國(guó)北方一些地方將清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，合稱為“三大鬼節(jié)”。因受佛教觀世音手持柳枝蘸水普度眾生的影響，許多人便認(rèn)為柳條有驅(qū)鬼辟邪的作用，把柳枝稱為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中寫道：“取楊柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既然是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們便紛紛插柳戴柳以辟邪了。 [51]

還有一種說(shuō)法是，介子推的一種象征 [52] 。

拔河

拔河早期叫“牽鉤”、“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。據(jù)說(shuō)它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明時(shí)舉行大規(guī)模的拔河比賽，從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。 [21] [53]

蕩秋千

蕩秋千 [54]蕩秋千是中國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗之一。五代王仁裕《開元天寶遺事》載“天寶宮中至寒食節(jié)竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彥博詩(shī)《寒食日過(guò)龍門》，詩(shī)中描寫為 “橋邊楊柳垂青線，林立秋千掛彩繩。”秋千，意即揪著皮繩而遷移。

蕩秋千的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改之為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

斗雞

古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。中國(guó)最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇帝也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。 [55]

射柳

射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負(fù)。

蹴鞠

蹴鞠鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)北方喜愛的一種游戲。相傳又是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國(guó)曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。《析津志》記遼國(guó)把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊(duì)。至明代，馬球仍流行。

《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長(zhǎng)卷中繪有宣宗賞馬球之場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的官員王直寫的端午日觀打球的詩(shī)：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁(yè)過(guò)成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才。

蠶花會(huì)

“蠶花會(huì)”是蠶鄉(xiāng)一種特有的民俗文化，清明節(jié)期間，梧桐、烏鎮(zhèn)、崇福、洲泉等地都有此項(xiàng)民俗活動(dòng)。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會(huì)最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮(zhèn)西，在當(dāng)?shù)赜小皬R中之王”之稱，每年蠶花會(huì)人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺(tái)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數(shù)在船上進(jìn)行，極具水鄉(xiāng)特色。

節(jié)令食品

冷餑餑由于寒食節(jié)的冷食習(xí)俗移植到清明節(jié)，我國(guó)北方一些地方還保留著清明節(jié)吃冷食的習(xí)慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說(shuō)不這樣的話就會(huì)遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說(shuō)吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。很多地方在儀式后，將食品分吃。晉南人過(guò)清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子。關(guān)于民間寒食習(xí)俗的記載，幾乎是突然地出現(xiàn)在東漢的文獻(xiàn)中，主要集中在山西地區(qū)。即使在寒食習(xí)俗頗為盛行的唐宋時(shí)代，其傳播范圍也不出北方。晉陸翙《鄴中記》最早談到寒食中的特殊食物：“寒食之日作醴酪，煮粳米及麥為酪，搗杏紅煮作粥。”直到唐宋時(shí)期，人們?nèi)栽谑秤眠@種涼大麥粥。 [17]

清明餅 [45]我國(guó)南方部分地區(qū)清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗，青團(tuán)又稱清明餅、棉菜饃糍、茨殼粿、清明粑、艾葉粑粑、艾糍、清明果、菠菠粿、清明粿、艾葉糍粑、艾粄、艾草糕、清明團(tuán)子、暖菇包、艾草青團(tuán)等等。在閩南僑鄉(xiāng)，每逢清明節(jié)必定做一些糕、粿和米棕,在清明節(jié)前后讓家人食用。上海舊俗，用柳條將用過(guò)的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來(lái)，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說(shuō)吃了以后不得疰夏病。在浙江湖州，清明節(jié)家家裹粽子，可作上墳的祭品，也可做踏青帶的干糧。俗話說(shuō)：“清明粽子穩(wěn)牢牢。”清明前后，螺螄肥壯。吃藕是祝愿蠶寶寶吐的絲又長(zhǎng)又好。吃發(fā)芽豆是博得“發(fā)家”的口彩。吃馬蘭頭等時(shí)鮮蔬菜，是取其“青”字，以合“清明”之“青”。 [56-57]

各地習(xí)俗編輯 播報(bào)

[81-82]

甘肅

社”。 [83-84]

山西

老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。 [70] [85]

河北

在河北的元氏縣清明節(jié)又稱花節(jié)，人家買花置酒宴請(qǐng)賓客。 [71]

吉林

延邊，端午節(jié)有吃打糕的習(xí)俗。這是用艾蒿與糯米飯打制成的年糕。據(jù)說(shuō)，艾蒿制作的打糕味道清香，非常具有民族特色。[120-121]

北京

北京，除掃墓之外，還有踏青、插柳、放風(fēng)箏等活動(dòng)。此外，清明節(jié)之所以吃寒食，傳說(shuō)為了紀(jì)念春秋時(shí)介子推被火焚于綿山，晉文公下令禁火，只吃寒食。 [87]

河南

鞏縣清明，女婿也孟津縣清明插青苗于麥地。 [71] 在北宋時(shí)，“頒新火”是從皇家、官府到社會(huì)各界都盛行的重要習(xí)俗，每年清明節(jié)期間舉行。在儀式上，要鉆木取火，將火種發(fā)給百姓，。 [88]

臺(tái)灣

清明中國(guó)幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。臺(tái)灣的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。臺(tái)灣清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，臺(tái)灣客家人吉祥意思。

國(guó)外

印尼華人

早年印度尼西亞華人多在百家姓宗祠

馬來(lái)西亞華人

馬來(lái)西亞華人不忘在清明節(jié) [90]

新加坡華人

同樣華人占多數(shù)的新加坡，清明節(jié)亦不是公共假期。

美國(guó)華人

清明時(shí)節(jié)，美國(guó)南加州華人歷史學(xué)會(huì)每年都會(huì)舉辦活動(dòng)紀(jì)念華裔先民，并呼吁華人不要忘記先民在加州開疆辟土的貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)厝A人紛紛以不同方式進(jìn)行每年一度的清明節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。

紐約華人不同的經(jīng)歷決定了他們過(guò)清明節(jié)的不同方式。在這一天，許多傳統(tǒng)僑團(tuán)都紛紛在報(bào)上刊登春祭廣告，并在會(huì)所內(nèi)張貼通知，。

美國(guó)華人雖然遠(yuǎn)離故土，但許多人都認(rèn)為，在接受美國(guó)主流社會(huì)文化的同時(shí)，不應(yīng)忘記中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。華人方焰指出，紀(jì)念華人傳統(tǒng)節(jié)日有助于發(fā)揚(yáng)中華民族的美德，增進(jìn)海外華人的交往和團(tuán)結(jié)。 [91]

節(jié)氣涵義編輯 播報(bào)

清明節(jié)氣點(diǎn)：斗指乙；太陽(yáng)黃經(jīng)為15°；于公歷4月04－06日交節(jié)。“二十四節(jié)氣”最初是以北斗七星斗柄頂端的指向來(lái)確定，斗柄從“寅位”開始，然后順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，當(dāng)斗柄指向“乙位”時(shí)，為清明節(jié)氣。漢代至清初采用“平均時(shí)間法”劃分節(jié)氣，將冬至與下一個(gè)冬至之間分割為24段（每段15日），以冬至日為“二十四節(jié)氣”的起點(diǎn)；清明節(jié)氣從冬至日算起，即在冬至后第105天。現(xiàn)行的“二十四節(jié)氣”來(lái)自于三百多年前訂立的“定氣法”（1645年起沿用至今），依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置來(lái)確定，當(dāng)太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)15°時(shí)，為清明交節(jié)點(diǎn)。

《淮南子·天文訓(xùn)》：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至”；文中的“清明風(fēng)”，即清爽明凈之風(fēng)。《歲時(shí)百問(wèn)》：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”

清明是反映自然界物候變化的節(jié)氣，這個(gè)時(shí)節(jié)陽(yáng)光明媚、草木萌動(dòng)、氣清景明、萬(wàn)物皆顯，自然界呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象。時(shí)至清明，在中國(guó)南方地區(qū)已氣候清爽溫暖、大地呈現(xiàn)春和景明之象；在北方地區(qū)也開始斷雪，漸漸進(jìn)入陽(yáng)光明媚的春天。 [92-93]

文學(xué)記述編輯 播報(bào)

詩(shī)詞名篇

農(nóng)事諺語(yǔ)

清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

雨打清明前，春雨定頻繁（魯）。

陰雨下了清明節(jié)，斷斷續(xù)

續(xù)三個(gè)月（桂）。清明難得晴，谷雨難得陰（魯）。

清明不怕晴，谷雨不怕雨（黑）。

雨打清明前，洼地好種田（黑）。

清明雨星星，一棵高粱打一升（黑）。

清明宜晴，谷雨宜雨（贛）。

清明斷雪，谷雨斷霜（華東、華中、華南、四川及云貴高原）。

清明斷雪不斷雪，谷雨斷霜不斷霜（冀、晉）。

清明無(wú)雨旱黃梅，清明有雨水黃梅（蘇、鄂）。

清明節(jié)氣的霜、霧、雷及寒暖與未來(lái)天氣均有一定預(yù)示，相關(guān)諺語(yǔ)有：

麥怕清明霜，谷要秋來(lái)旱（云）

清明有霜梅雨少（蘇）

清明有霧，夏秋有雨（蘇、鄂）

清明霧濃，一日天晴（豫）

清明起塵，黃土（晉、內(nèi)蒙古）

清明響雷頭個(gè)梅（浙）

清明冷，好年景（遼、冀）

清明暖，寒露寒（湘）

清明節(jié)氣的風(fēng)對(duì)未來(lái)天氣及年成好壞也有一定預(yù)示，農(nóng)民極為關(guān)心，因此，在民間流傳不少有關(guān)這方面的諺語(yǔ)。比如：

清明南風(fēng)，夏水較多；清明北風(fēng)，夏水較少（閩）

清明一吹西北風(fēng)，當(dāng)年天旱黃風(fēng)多（寧）

清明北風(fēng)十天寒，春霜在眼前（冀）

清明刮動(dòng)土，要刮四十五（蘇） [111]

相關(guān)討論編輯 播報(bào)

清明節(jié)可以互祝快樂嗎？有觀點(diǎn)認(rèn)為：不可以。“快樂”這種態(tài)度是不可取的。

對(duì)此，北京民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍坦言，清明是可以說(shuō)“清明節(jié)快樂”的，這樣的說(shuō)法其實(shí)已延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間；相較而言，“不能說(shuō)清明節(jié)快樂”，是近兩年才冒出的說(shuō)法。之所以有爭(zhēng)議，是因?yàn)槿藗儗?duì)清明節(jié)的內(nèi)涵了解不夠深。

高巍分析，清明節(jié)是春季最重要的節(jié)日，主題內(nèi)容十分豐富。清明節(jié)的主題不只是，更重要的是把和踏青相結(jié)合。當(dāng)我們?nèi)プ８？鞓返臅r(shí)候，恰恰也代表著我們有戰(zhàn)勝悲傷、困難的勇氣，這也是一種積極向上的心態(tài)。 [112]

其它相關(guān)編輯 播報(bào)

故事傳說(shuō)

介子推“割股奉君”故事相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流國(guó)外，流途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，又累又餓，再也無(wú)力站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬(wàn)分焦急的時(shí)候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚。十九年后，重耳做了國(guó)君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，同母親悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說(shuō)后，羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下了。晉文公見狀，慟哭。時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為“寒食節(jié)”。第二年晉文公率眾臣登山，發(fā)現(xiàn)老柳樹活，便賜老柳樹為”清明柳“，并曉諭天下，于是又把寒食節(jié)的后一天定為“清明節(jié)”。 [113]

在文獻(xiàn)記載中，介子推確有其人，但在《左傳》、《史記》等史書的記載中，并沒有介子推被的情節(jié)。并且，寒食節(jié)起源于紀(jì)念介子推，這一說(shuō)法最早也要到兩漢之交才有記載（見于桓譚《新論》）。許多學(xué)者認(rèn)為這是后人為了解釋寒食節(jié)附會(huì)而來(lái)。據(jù)考，清明節(jié)的起源其實(shí)與介子推無(wú)關(guān)。清明作為一個(gè)春祭大節(jié)，遠(yuǎn)在周代之前已經(jīng)確定。中國(guó)地域遼闊，先秦時(shí)期南北風(fēng)俗各異，文獻(xiàn)上主要記載北俗，唐代是各地風(fēng)俗融合時(shí)期，此后清明節(jié)的節(jié)俗漸出現(xiàn)于文獻(xiàn)上。在歷史發(fā)展演變中傳統(tǒng)節(jié)日大多會(huì)被附會(huì)一個(gè)傳說(shuō)作為“起源”，但實(shí)際考察，這些說(shuō)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于節(jié)日誕生，是后世構(gòu)建出來(lái)的。 [25] [114-115]

保護(hù)單位

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，文化和旅游部獲得“清明節(jié)”保護(hù)單位資格 [8] 。

放假安排編輯 播報(bào)

根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于2021年部分節(jié)假日安排的通知（國(guó)辦發(fā)明電〔2020〕27號(hào)）2021年清明節(jié)：4月3日至5日放假調(diào)休，共3天。 [116]

2021年10月25日，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于2022年部分節(jié)假日安排的通知》發(fā)布，2022年清明節(jié)：4月3日至5日放假調(diào)休，共3天。4月2日（星期六）上班

十二生肖，又叫屬相，是中國(guó)與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 [1] [97]十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。 [1]十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，反映在婚姻、人生、年運(yùn)等，每一種生肖都有豐富的傳說(shuō)，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、廟會(huì)祈禱、本命年等。現(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動(dòng)的象征。 [1]生肖作為悠久的民俗文化符號(hào)，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩(shī)歌、春聯(lián)、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國(guó)外，世界多國(guó)在春節(jié)期間發(fā)行生肖郵票，以此來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)新年的祝福。 [1]

中文名十二生肖外文名the twelve Chinese zodiac signs [98]別 名十二屬相地 區(qū)中國(guó)及東亞地區(qū)意 義紀(jì)時(shí) 民俗 信仰 文學(xué) 藝術(shù) 收藏起 源中國(guó)先秦

目錄

文獻(xiàn)考編輯 播報(bào)

1975年12月，湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)掘兩批秦代竹簡(jiǎn)，其中有關(guān)“盜者”的內(nèi)容： [2]

“子，鼠也，盜者銳口，稀須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。” [3]

上述與現(xiàn)代生肖次第基本相同，但辰未寫生肖；午對(duì)鹿；未對(duì)馬；戌對(duì)老羊。 [2]

十二生肖雙喜圖 [2]

子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，蟲矣。巳，蛇矣。午，馬矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，雞矣。戌，犬矣。亥，豕矣。 [3] 該記錄生肖與地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系與現(xiàn)代相比，除“辰蟲巳雞”外，其余完全相同。 [2]

《詩(shī)經(jīng)·小雅》載“吉日庚午，即差我馬”，反映午馬相對(duì)。但學(xué)者指出，秦簡(jiǎn)的午對(duì)應(yīng)鹿而非馬，午馬不過(guò)是巧合。

最早記錄十二生肖且與今相同的是東漢王充的《論衡》。《論衡》卷三《物勢(shì)篇》： [2]

十二生肖【李尤俊】”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺病：ニ玻淝蒗挂玻凰然鹨玻淝萆咭玻蛔右嗨玻淝菔笠玻晃缫嗷鹨玻淝蓠R也……午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？“

同書卷二三《言毒篇》則云：

”辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。“

可見，最遲在東漢十二生肖已全部定型。 [2] 清代梁章缸在《浪跡叢談·續(xù)談》也轉(zhuǎn)述《論衡》的記載。 [2]

《北史·宇文護(hù)傳》記述北周宇文護(hù)的母親在齊的信：“ 昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”這是以生肖聯(lián)系出生年見于正史的較早記載。 [2]

起源編輯 播報(bào)

古文獻(xiàn)記載未解決十二生肖的文化源頭，古今學(xué)者對(duì)此眾說(shuō)紛紜。 [4]

星宿說(shuō)

十二生肖壓勝錢【宋】古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿分別代表一種動(dòng)物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。 [5] 明代大學(xué)士王鏊認(rèn)為，二十八種動(dòng)物配屬二十八星宿，并“以七曜統(tǒng)之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”的格局。 [5] 清代李長(zhǎng)卿在《松霞館贅言》認(rèn)為，二十八宿配動(dòng)物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，體現(xiàn)十二生肖為基礎(chǔ)湊齊二十八種星宿動(dòng)物。 [5] 但該說(shuō)難免有附會(huì)，二八星宿配動(dòng)物的記載要晚于十二生肖。

歲星說(shuō)

十二生肖 象牙雕木星十二年運(yùn)行一周天，從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認(rèn)為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另說(shuō)是“天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一饑”。 [4] [96] 植物興衰和動(dòng)物生活環(huán)境存在周期，食草動(dòng)物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動(dòng)物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當(dāng)年生長(zhǎng)旺盛的動(dòng)物，從而形成生肖動(dòng)物，以此推定動(dòng)物興衰與木星年有關(guān)，十二生肖和十二辰相統(tǒng)一。[4] [6]

圖騰說(shuō)

十二生肖漢白玉雕塑原始社會(huì)的先民常用某種動(dòng)物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象的圖形作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志，即圖騰。《山海經(jīng)》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠(yuǎn)古各地的圖騰神。 [7] 夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說(shuō)。 [8] 十二生肖除龍為虛幻之物，其余皆是日常可見。其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的而馴養(yǎng)，后者則一定程度騷擾人類生活，先民對(duì)其心生畏懼的動(dòng)物。 [9] 因此這些動(dòng)物被作為本氏族的名號(hào)標(biāo)記來(lái)崇拜。

民族學(xué)者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來(lái)源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀(jì)歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識(shí)在現(xiàn)實(shí)的”。彝族仍用十二獸歷紀(jì)日并用于集市之名（如虎街、兔街）。 [10] 《史記·五帝本紀(jì)》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領(lǐng)。十二生肖來(lái)源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，成令人信服的學(xué)說(shuō)。

外來(lái)說(shuō)

十二生肖陶瓷清代趙翼在《陔余叢考》中，“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳”，認(rèn)定生肖的外來(lái)性質(zhì)。

郭沫若在《釋干支》中，認(rèn)為生肖源于巴比倫的黃道十二宮，漢代西域諸國(guó)仿十二宮而造十二生肖。 [11] 古希臘、古埃及、巴比倫等古國(guó)也有類似的十二生肖，僅動(dòng)物不同，由此生肖也許并非起源于中國(guó)。但秦簡(jiǎn)的出土推翻此說(shuō)，世界各國(guó)都有類似的動(dòng)物崇拜，反加強(qiáng)圖騰說(shuō)的合理性。 [12]

取數(shù)編輯 播報(bào)

十二生肖鑲金工藝品生肖取數(shù)十二，暗合古人對(duì)自然現(xiàn)象的歸納性認(rèn)識(shí)。

中國(guó)先民感受到寒暑交替，植物枯榮的周期，以之為“一歲”。月亮的盈虧周期也與“歲”相關(guān)——十二次月圓正好一歲。用木星作為年的周期，“歲星”繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》云：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”，除計(jì)年計(jì)月，十二也用做計(jì)量時(shí)辰。

十二也經(jīng)常用于其他方面。《左傳·哀公七年》中載，“周之王也，制札上物，不過(guò)十二。以為天之大數(shù)也。” 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記，“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”。 《后漢書·茍爽傳》云：“故天子娶十二婦，天之?dāng)?shù)也。諸侯以下各有等差。”[13]

“十二天象”又是古代對(duì)天氣的統(tǒng)稱，即暗、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風(fēng)、沙、雷、電；”十二經(jīng)脈”是中醫(yī)對(duì)人體經(jīng)絡(luò)的認(rèn)知；古代音樂有“十二律”；飲食有“十二食”；穿衣有“十二衣”…… [13]

排序編輯 播報(bào)

生肖動(dòng)物秉性各異，古今學(xué)者一直對(duì)其選取和排列提出眾多觀點(diǎn)，但每種觀點(diǎn)又難以自圓其說(shuō)。

民間故事說(shuō)

十二生肖富貴瓶【張同祿】

軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機(jī)。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數(shù)第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經(jīng)過(guò)一番較量，最后豬跑來(lái)占據(jù)末席。[4]

該傳說(shuō)還解釋生肖為何無(wú)貓。其實(shí)遠(yuǎn)古中國(guó)無(wú)貓，家貓傳入中國(guó)時(shí)生肖早已形成。[13] 這個(gè)近似于兒童故事的傳說(shuō)，遠(yuǎn)不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋。

動(dòng)物習(xí)性說(shuō)

十二生肖布藝串件

清代劉獻(xiàn)延《廣陽(yáng)雜記》引李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》：

子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有。人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時(shí)，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時(shí)草茂，而蛇得其所。又，巳時(shí)蛇不上道，故屬蛇。午者，陽(yáng)極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時(shí)之草而苗，故未屬羊。申時(shí)，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時(shí)，月本坎體，而中含太陽(yáng)金雞之精，故酉屬雞。戌時(shí)方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時(shí)，如百果含生意于核中，豬則飲食之外無(wú)一所知，故亥屬豬。 [14]

此說(shuō)從晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足，十二地支及生肖最初用來(lái)紀(jì)日、紀(jì)年，標(biāo)記時(shí)辰是使用范圍擴(kuò)大的結(jié)果，有些解釋顯得過(guò)于牽強(qiáng)。 [14]

五行陰陽(yáng)說(shuō)

生肖沙金擺件明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動(dòng)物被安排是因?yàn)樾误w缺憾。

“術(shù)家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、兔無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)神、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)腸、豬無(wú)筋，人則無(wú)不足也。”

但明代學(xué)者朗瑛在《七類修稿》反駁：“庶物豈止十二不全者？”他提出“地支在下”，別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前足四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)前半部為前夜之陰，后半部為當(dāng)天之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應(yīng)合著偶數(shù)，屬陰，占六地支。虎五爪，龍五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占六地支。 [14]

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋生肖排序并非朗瑛創(chuàng)見，宋朝學(xué)者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點(diǎn)。朗瑛還將動(dòng)物性情和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，把排序原因具體化：

十二生肖雕塑

“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽(yáng)極，顯明剛健．以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽(yáng)也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之兔，此陰陽(yáng)交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無(wú)形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽(yáng)起而動(dòng)作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。” [4]

佛教說(shuō)

《法苑珠林》引《大集經(jīng)》：“浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也”。但佛教于東漢才傳入，此說(shuō)不攻自破。 [2]

神格象征編輯 播報(bào)

十二生肖不只以普通生靈融入中國(guó)人生活，其自然習(xí)性被人們賦予諸多文化意義，從動(dòng)物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結(jié)合，才構(gòu)成的生肖動(dòng)物印象。 [15]

鼠

錢鼠老鼠偷吃糧食，證明“倉(cāng)鼠有余糧”，說(shuō)明這戶富足，家中鼠多象征富裕。

十二生肖圖冊(cè)之老鼠頁(yè)【清.任預(yù)】清代方叡頤《夢(mèng)園叢說(shuō)》記載粵東一種“錢鼠”玩具，叫聲好像數(shù)錢。老鼠能發(fā)出數(shù)錢般的聲音。舊時(shí)湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認(rèn)為“前半夜主得財(cái)，后半夜主散財(cái)”，而崇明一帶則認(rèn)為此聲預(yù)示禍災(zāi)禍。 [16]

鼠的繁殖能力強(qiáng)，民間常作為生殖崇拜的象征。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫家任預(yù)《十二生肖圖冊(cè)》，《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”與“子”音同，表達(dá)多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強(qiáng)化了繁衍后代的愿望。 [17]

吐寶鼠是藏傳佛教中財(cái)神的誓言物，黃財(cái)神、財(cái)寶天王、毗沙門天王懷中都抱有吐寶鼠。吐寶鼠原生活海中，天、人、龍三界所有摩尼寶全部是吐寶鼠吐出來(lái)的。

牛

成都牛王廟

因?yàn)榕８袊?guó)人對(duì)牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報(bào)等優(yōu)秀品質(zhì)附在牛身上， [18] 魯迅以“俯首甘為孺子牛”言志。

《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之，牛，曰太牢。”《清史稿·禮志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的品，是天子社稷和天地之用。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯會(huì)盟，國(guó)君執(zhí)牛耳割血，涂在嘴里。 [18]

豐都名山鬼城的牛頭形象哈尼族的創(chuàng)世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬(wàn)物的故事。漢族地區(qū)崇拜牛王，北魏酈道元的《水經(jīng)注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹漸，化為牛入水，故秦為立祠”。后逐漸人格化，演變?yōu)榕Ｊ兹松恚钟灋槿讲！３啥季陀惺冀滴跗吣甑呐Ｍ鯊R。 [19]

佛教信仰，《五苦章句經(jīng)》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”后為道教吸收，成為牛頭馬面。 [20]

水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見門上裝飾之一。藏族人在牛后還掛牛角于門上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。 [20]

虎

的蚌殼龍虎虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢狀，《說(shuō)文》中“寅”意為“陽(yáng)氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽(yáng)之氣契合。如果說(shuō)商代銅器虎食人卣反映古人對(duì)虎的畏懼，那在戰(zhàn)爭(zhēng)的虎烙印，則代表對(duì)征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調(diào)兵用虎符，兵器有虎紋…… [21]

[21]中國(guó)文化向來(lái)龍虎并稱，《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護(hù)星神，《史記》載劉邦”令人望其氣，皆為龍虎“。 [21]

陜西周至縣的財(cái)神趙公明虎在中國(guó)民間傳說(shuō)以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教將四象納為守護(hù)神，白虎成為“白虎神”。《山海經(jīng)》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝”，職務(wù)是刑神，掌管疾病和。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財(cái)神趙公明的坐騎也是黑虎。 [22]

兔

馬王堆帛畫中的蟾蜍和兔子【漢代】嫦娥奔月傳說(shuō)源于《淮南子.覽冥訓(xùn)》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋運(yùn)斗樞》說(shuō)：“行失瑤光，則月出兔”。《樂府詩(shī)集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩(shī)句，晉朝傅玄在《擬天問(wèn)》中吟：“月中何有?白兔搗藥。” [23]

蛇盤兔古人認(rèn)為月中有兔的原因，有說(shuō)月面陰影像兔，又說(shuō)月亮和兔屬陰，還有說(shuō)兔鼻有豁與月的圓缺相感。 [23] 聞一多考證，以兔為月之精始于漢，先秦為蟾蜍，其后轉(zhuǎn)為蟾、兔。 [24] 山東嘉祥漢畫像石，有玉兔和蟾蜍一起搗藥，馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨(dú)代表月亮。 [23]

北方有“蛇盤兔，必定富”的婚配俗信。民間剪紙《蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身。 [23]

龍

山西大同九龍壁【明代】龍的來(lái)歷說(shuō)法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。 [25-26]

昆明海埂的龍王廟上古神話的龍并非神圣不可侵犯，女媧煉石補(bǔ)天，龍?jiān)跐h朝后成為皇權(quán)象征。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝。[27]

龍鳳呈祥的婚慶剪紙龍是行云布雨之神。《淮南子.說(shuō)林訓(xùn)》稱，“旱則修土龍”，《論衡·亂龍篇》說(shuō)，“夫土虎不能致風(fēng)，土龍安能致雨”。宋代以來(lái)幾乎每個(gè)村莊都有龍王廟，每逢水旱災(zāi)害，人們都要向龍王獻(xiàn)牲，讓它控制雨水，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。 [28] 也有說(shuō)龍不能自行決定降雨，《西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

龍象征出人頭地，不同凡響。孔子稱贊老子”龍乘風(fēng)云而上九天也”；諸葛亮稱為“臥龍先生”，蔡邕常醉臥街頭而人稱“醉龍”，家長(zhǎng)望子成龍……

龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳，不但象征帝后權(quán)力，也象征夫妻的美滿結(jié)合，還可象征精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調(diào)和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)。 [27]

蛇

伏羲女媧人首蛇身圖蛇多以負(fù)面形象出現(xiàn)。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪；《農(nóng)夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容為“蛇蝎心腸”。 [29]

蛇多為巫術(shù)鬼怪的形象。…… [30]

中國(guó)古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身，女媧蛇身”，《帝皇世紀(jì)》《路史》《史記.補(bǔ)三皇五帝》也有記載。河南南陽(yáng)軍帳營(yíng)東漢，伏蔑執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，上身著衣，下露蛇尾，相對(duì)而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。 [31]

馬

陜西臨潼出土的銅車馬【秦代】

作為六畜之首，馬除用作交通運(yùn)輸，還是強(qiáng)大的軍事裝備。戰(zhàn)國(guó)以“萬(wàn)乘之國(guó)”，“千乘之國(guó)”等馬拉戰(zhàn)車的數(shù)量來(lái)形容國(guó)力強(qiáng)弱。 [32]

昭陵六駿歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠(yuǎn)征大宛。唐太宗鐘愛“六駿”， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰(zhàn)功。還有秦始皇的“追風(fēng)”、“白兔”，項(xiàng)羽的“烏騅馬”，劉備的“的盧”，關(guān)羽的赤兔，等等。 [33]

千里馬難得，相馬成為重要職業(yè)，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂（孫陽(yáng)）和方九堙，趙簡(jiǎn)子的臣子郵無(wú)恤等。世稱“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們常用千里馬比喻人才。 [33]

北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話“雪白馬神”；達(dá)斡爾族稱神馬為“溫古”，該神馬不準(zhǔn)女人騎；滿族也有供奉神馬的習(xí)俗。 [33] 《山海經(jīng)》記述天馬，“其狀如白犬而黑頭，見人則飛”。 [32]

羊

羊羔跪乳（石雕）古人視羊?yàn)椤暗滦蟆保迫骸⒑萌省⒅Y。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。有宣王“以羊易牛”的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。 [34]

三陽(yáng)開泰【鄭樹林】《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大”，“羊大為美”。文字學(xué)家李孝定在《甲骨文字集釋》對(duì)“美”解釋為“疑象人飾羊首之形”。無(wú)論哪種解釋，羊作為美的象征毋庸置疑。 [34]

《周易?泰卦》以十—月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；十二月為臨卦，二陽(yáng)生于下，正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬之春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。在歲首用“三陽(yáng)開泰”寓示吉祥平安，民間改作“三羊開泰”，以年畫剪紙等描繪三只大羊祈禱國(guó)泰民安。 [35]

上古神話中名叫“獬豸”的獨(dú)角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應(yīng)》：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無(wú)罪則不觸。”又《雜五行書》：“縣(懸)羊頭門上，除盜賊”。 [33] [34]

猴

鬧天宮【劉繼卣】“猴為人祖”的傳說(shuō)頗多。《山海經(jīng)》載，“其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父“，可見夸父（即舉父）形象實(shí)乃猴子。成都地區(qū)神話認(rèn)為盤古開天地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《西藏王統(tǒng)記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用全身猴毛成了美男子。 [36]

馬上封侯 青玉擺件《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說(shuō)取自印度神猴哈奴曼；也認(rèn)為是神話形象無(wú)支祁。宋代《太平廣記》描繪無(wú)支祁，”善應(yīng)對(duì)語(yǔ)言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔“，與孫悟空的武藝本領(lǐng)相似。 [37] 孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認(rèn)為猴子能”避馬瘟“，在馬廄里養(yǎng)猴能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病馬擴(kuò)散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。 [38]

猴與”侯“同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。 [5] 猴愛吃桃，桃子象征長(zhǎng)壽，民間剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案，取長(zhǎng)壽之意。

雞

聞雞起舞【吳青霞】《韓詩(shī)外傳》概括雞的“五德”，“頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢干，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時(shí)，信也”。故雞有德禽的雅號(hào)。 [39]

玉兔與月亮，金烏與太陽(yáng)常相提并論。《淮南子· 精神》說(shuō)“日中有蹬烏”，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說(shuō)“日中有金雞”，日與月，太陽(yáng)屬東方酉雞卻位于西；月亮屬西方卯兔卻居于東，原因是“日月陰陽(yáng)互藏其宅也”。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中吟“半壁見海日，空中聞天雞。” [39]

鳳凰牡丹圖（年畫）古代計(jì)時(shí)簡(jiǎn)陋，雄雞司晨成日出而作的號(hào)令。《詩(shī)經(jīng)》中，“女曰雞鳴，士曰昧旦“，還有以”雞既鳴矣，朝既盈矣“催促國(guó)君上朝。孟嘗君被困函谷關(guān)，門客學(xué)雞鳴騙開關(guān)門。東晉祖逖“中夜聞荒雞鳴，曰‘此非惡聲也’，因起舞庭中”，發(fā)憤報(bào)國(guó)。 [39]

鳳凰是雉雞美化神化而來(lái)。《山海經(jīng)》記述“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”，“頸毛類雄雞”。俗語(yǔ)常把雞和鳳凰聯(lián)系一起，如“鳳凰落架不如雞”。 [40]

狗

張仙射天狗【蘇州桃花塢年畫】

麻陽(yáng)漫山的盤瓠大殿《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，被賜以少女，“隨盤瓠升南山產(chǎn)子，男女十二，后繁盛也“。《搜神記》擴(kuò)充說(shuō)盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等民族，也傳說(shuō)盤瓠是族群始祖。少數(shù)民族還有狗取谷種的傳說(shuō)，哈尼族認(rèn)為，天神女兒把五谷帶到人間，被貶成狗。 [41]

古人認(rèn)為日月食是天狗所吞。寧波有諺“天狗吃月亮，地下放炮仗”，懷化人說(shuō)“天狗吃月，臉盆子敲缺”，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導(dǎo)致婦女不育。婦女供奉“送子張仙”，他手執(zhí)彈弓仰天瞄準(zhǔn)，據(jù)說(shuō)是天狗。 [42]

狗是司風(fēng)之神。甲骨文載“于帝史風(fēng)二犬”；《山海經(jīng)》有黑白犬風(fēng)神。古人認(rèn)為狗能止風(fēng)，《風(fēng)俗通義》載，“戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日于西北”。狗還能揚(yáng)風(fēng)，《墨子》載 “燒黑狗皮揚(yáng)灰風(fēng)即起”。 [43]

狗的忠誠(chéng)，傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)比比皆是。《述異記》載，魏晉陸機(jī)的“黃耳”，為主人送信，勞累。《搜神記》中的黑龍犬，在火中用水沾濕醉酒的主人使其幸存。 [41]

豬

圈神（內(nèi)丘紙馬）豬有“烏金”之名，父系氏族公社時(shí)期，豬是財(cái)富標(biāo)志，以豕為之，陳豕于室，合家而祀，即“家”字。 [44]

畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農(nóng)村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時(shí)姜太公把為自己預(yù)留的東岳神讓給黃飛虎，自己當(dāng)豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，“姜太公在此、百無(wú)禁忌“。 [45]

豬八戒 國(guó)畫豬的肥頭大耳是福氣象征。老子姓李名耳字聃。《說(shuō)文》云“聃，耳曼也”，段玉裁注“耳曼者，耳如引之而大也” [99] 。樂府《長(zhǎng)歌》：“仙人騎自窟，發(fā)短耳何長(zhǎng)。”《三國(guó)演義》中劉備“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝”。[45]

俗信豬能預(yù)兆雨水。《詩(shī)·小雅》載“有豕白蹢，烝涉波矣，月離于畢，俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說(shuō)雷公“豕首鱗身“。《西游記》的豬八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)”，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現(xiàn)豬崇拜和云雨之神的關(guān)系。 [45]

民俗編輯 播報(bào)

生肖動(dòng)物為主題的民俗豐富多彩，以歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、娛樂游藝、服飾飲食等方面為主，具有長(zhǎng)期演變發(fā)展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統(tǒng)的民族性、以需求為導(dǎo)向的功利性。

鼠相關(guān)

四川綿竹“老鼠娶親”年畫農(nóng)歷正月廿五為“填倉(cāng)節(jié)”，糧商米販“倉(cāng)神”老鼠。清代潘榮升《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載： “當(dāng)此新正節(jié)過(guò)，倉(cāng)凜為虛，應(yīng)復(fù)置而實(shí)之”，填倉(cāng)節(jié)當(dāng)晚不許點(diǎn)燈，當(dāng)晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當(dāng)天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。 [46] 陜西一帶在屋角撒鹽巴米粒，稱“老鼠分錢”。 蘇南則脫鞋當(dāng)迎親花轎，果皮當(dāng)禮盒。 [17]

老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂隊(duì)儼然人間嫁娶盛況，[17] 抬轎奏樂的是鼠，唯新娘和新郎的模樣各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶，“正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來(lái)的夜。” [47]

青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸籠蒸熟，待元宵節(jié)時(shí)擺上供桌，點(diǎn)燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。 [48]

牛相關(guān)

鞭春牛鞭春牛又稱“打春”，意在勸民農(nóng)耕。《周禮·月今》載“出土牛以送寒氣”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主禮，宣告新年勞作開始。后用紙牛，牛肚事先裝入五谷，鞭后散落，象征“五谷豐登，谷流滿地”。 [17] 清代每年給地方下發(fā)《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據(jù)當(dāng)年干支與五行陰陽(yáng)的關(guān)系設(shè)計(jì)，芒神的年紀(jì)、服飾、姿態(tài)也是如此，起到歷書的作用。 [19]

浙江金華的斗牛 [20]

浙江金華喜斗牛。清代陳其元《庸閑齋筆記》云：“兩家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注視，良久乃前斗，斗以角，來(lái)問(wèn)抵隙，各施其巧”。 [49]

苗族有搶牛尾的婚俗。婚禮當(dāng)天女方牽黃牛到場(chǎng)，新娘砍下牛尾，新郎立刻搶奪牛尾，需在女方父母到來(lái)前奪得，否則婚姻告吹。 [20]

虎相關(guān)

山西的布老虎玩具

山東東營(yíng)的虎斗牛人們認(rèn)為虎是孩子的保護(hù)神。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴虎頭帽，穿虎頭鞋。陜西，外甥滿月舅舅送黃布虎，進(jìn)門時(shí)虎尾寓意丟掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能當(dāng)玩具。 [50] 端午節(jié)還盛行把布老虎給孩子當(dāng)玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 [51] 東北鄂倫春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驅(qū)鬼辟邪。 [50]

“畫虎于門”，以虎為門神來(lái)鎮(zhèn)宅，自漢代就盛行，最早可追溯到周代。 [50] 舊時(shí)華北流行在正廳懸掛年畫《鎮(zhèn)宅神虎圖》，上云“神虎下高山，降魔到人間。善家買了去，四季保平安”。 [51]

象人斗虎起源于漢代，由人扮演的虎與人相斗，唐以后被舞獅取代。客家地區(qū)依然保留由斗虎演變的舞虎習(xí)俗。臺(tái)灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時(shí)也有舞虎。 [51] “虎斗牛”是東營(yíng)的民間舞蹈，主要情節(jié)分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表現(xiàn)老虎兇猛和耕牛的沉穩(wěn)勇敢。 [51]

兔相關(guān)

兔兒爺宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》，舊時(shí)在正月初一，有門額“掛兔頭”的風(fēng)俗。另外還有贈(zèng)兔畫，畫中六個(gè)小孩圍著桌子，桌上站著手持兔子吉祥圖的人，祝受贈(zèng)的孩子將來(lái)生活安寧。 [52]

兔與中秋月聯(lián)系起來(lái)。明人紀(jì)坤《花王閣剩稿》載： “京中秋節(jié)多以泥傳兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女把而拜之。”兔兒爺大的三尺，小的一寸，兔首人身，手執(zhí)藥桿，造型多屬模印，施彩繪，衣著華麗。 [52]

重陽(yáng)節(jié)時(shí)，華北一帶吃迎霜兔，多用野兔烹調(diào)。《畿輔通忘》云：“重陽(yáng)前后設(shè)宴相邀，謂之迎霜。宴席間食免，謂之迎霜免。” [52]

山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫懷里以求平安。 [52]

龍相關(guān)

重慶銅梁的舞龍

山海關(guān)龍?zhí)ь^廟會(huì)舞龍又稱龍燈會(huì)，有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《夢(mèng)梁錄》載，“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密制燈燭萬(wàn)盞，望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁，舞龍隊(duì)伍到民居前向主人問(wèn)好，主人放鞭炮歡迎，以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架，頭尾用紙糊，龍身蒙絲綢，以剪紙、絨球裝飾。 [28]

二月二 “龍?zhí)ь^”，民俗認(rèn)為蟄伏的龍?zhí)ь^，雨水漸多。明人沈榜的《宛署雜記》載，“鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。” [28] 人們?cè)谶@天理發(fā)，希望像龍那樣精神；北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁，稱“穿龍尾”；這天要吃面條、烙餅或水餃，分別象征龍須、龍鱗和龍耳。 [27]

浙江嘉興的賽龍舟龍舟競(jìng)渡相傳是紀(jì)念屈原，但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農(nóng)歷五月舉辦，以端午節(jié)最盛。唐代詩(shī)人劉禹錫在《競(jìng)渡曲》描繪：“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然，蛟龍得雨耆鬣動(dòng)”。 [27]

中華各地各民族，每月都有龍的節(jié)日，如正月的云南瑤族龍節(jié)，三月山東龍王，四月大同雷音寺會(huì)，五月的吳越分龍日，六月曬龍袍，七月的無(wú)錫龍娘廟會(huì)…… [28]

蛇相關(guān)

南平樟湖元宵蛇燈福建簡(jiǎn)稱“閩”，便是門里奉蛇的造型。《閩雜記》載：“福建漳州府城南門外，有南臺(tái)廟，俗稱蛇王廟，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到廟中投訴即能，出廟后見蛇表明蛇神已施刑。 [53]

南平樟湖七夕蛇節(jié)南平樟湖鎮(zhèn)有蟒蛇吐火驅(qū)瘟的傳說(shuō)，遂立廟供奉蛇王。 [54] 當(dāng)?shù)卦紊邿簦邿粲芍耋景逯瞥桑粭l蛇燈小的有30多塊燈板，大的有700多塊、連接起來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾百米。[30] 七月七日為蛇節(jié)，村民將裝有活蛇的甕，置于廟中朝拜，盛游全村，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝罪犯，認(rèn)為可消災(zāi)免病。

漢族民間認(rèn)為看見蛇脫皮是不吉征兆。民諺說(shuō)：“見到蛇脫皮，脫層皮。”在青海，家中發(fā)現(xiàn)蛇，認(rèn)為蛇會(huì)報(bào)復(fù)。若在家發(fā)現(xiàn)蛇，捉入罐中或挑在長(zhǎng)桿上送到山谷，并求其躲進(jìn)山洞。 [55]

馬相關(guān)

內(nèi)蒙古的賽馬節(jié)馬風(fēng)俗古已有之。春馬祖（馬的星宿），夏先牧（教人牧馬的神靈），秋馬社（馬廄的土地神），冬馬步（馬災(zāi)害的神）。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月廿三。 [55]

蒙古族八月末有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，為期一天。牧民們帶上馬奶，早晨開始賽馬，比賽結(jié)束后，人們以馬頭琴歌唱，開懷暢飲。香港人好賽馬，以“馬照跑，舞照跳”形容回歸后生活方式不變。農(nóng)歷大年初三是新年賽馬日，人們挑馬下注圖個(gè)好彩頭。若遇到馬年場(chǎng)面更為盛大。 [56]

佤族過(guò)春節(jié)要喂馬吃糯米飯，觀察馬的廄中姿態(tài)占吉兇，頭朝東為幸運(yùn)年。 [55] 貴州苗族男女相愛，議婚三次后，男方背馬刀前往正式提親。 [55]

羊相關(guān)

維吾爾族的叼羊。 [57]

羊也是衣著的重要原料，羊的毛了制衣，還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。 [57]

[59]

舊時(shí)河北在農(nóng)歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來(lái)改送面羊，傳說(shuō)與沉香劈山救母有關(guān)。 [59]

猴相關(guān)

北京白云觀的石猴北京白云觀有石猴分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據(jù)說(shuō)逐一摸過(guò)會(huì)得福。 [60]

利辛縣的猴戲表演耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號(hào)孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養(yǎng)猴子十余只供驅(qū)使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽(yáng)藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當(dāng)。 [61] 現(xiàn)代動(dòng)物園和馬戲團(tuán)也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……

戲曲武生演孫悟空，在臉譜、扮相、動(dòng)作等自成一派，也稱為猴戲，代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。

相傳華佗發(fā)明“五禽戲”，模仿動(dòng)物動(dòng)作以舒筋通絡(luò)，其中之一便是猿猴。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中有“猴拳”，模仿猴子輕靈敏捷的動(dòng)作。

雞相關(guān)

雞王鎮(zhèn)宅（年畫）

雄雞勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》：“雄雞能角勝，目能辟邪”。南朝宗慎《荊楚歲時(shí)記》載： “正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。正月初一，這天是雞的生日。成都一帶春節(jié)期間仍流傳在門楣貼雞畫。 [40]

山東一帶娶親時(shí)，女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親，與“吉”諧音。舊時(shí)還有“長(zhǎng)命雞”，男女各準(zhǔn)備公雞母雞，婚禮當(dāng)天把兩雞一起拴在桌腿，不時(shí)打公雞，象征妻子制服丈夫，兩雞不得。 [39]

土家族稱踢毽為“踢雞” ，男女相聚踢“雞”，接到“雞”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”，單禮為一只公雞和一壇米酒；雙禮為兩只大公雞， 一壇米酒一壇谷種，在嫡親或姻親中互送。

古代在結(jié)拜兄弟需，在酒里滴，對(duì)天發(fā)誓。 [39] 香港一帶也有以為誓信的儀式。

狗相關(guān)

瑤族盤王節(jié)正月十六是瑤族“盤王節(jié)”。這一天以頌唱“盤王大歌” 。瑤族人上衣前短后長(zhǎng)，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。 [43]

布依族過(guò)年有“吃新節(jié)”，之后才入桌就餐。犬由年長(zhǎng)者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念詞，意在感恩狗為人類帶來(lái)谷種。 [43]

雷州石狗雷州半島到處都有石狗蹲立，現(xiàn)存古石狗近10000只，人稱“雷州兵馬俑” 。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜，現(xiàn)今雷州人逢年過(guò)節(jié)，初一十五或紅白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、懺悔等。 [62]

廣東地區(qū)最早把狗叫旺財(cái)，源于其叫聲“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”，禮品都沾“旺”字。 [43]

豬相關(guān)

肥豬拱門（清代北公義點(diǎn)年畫）漢族凡重大必用豬品， [63]

陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結(jié)婚前一天男方要送四斤豬肉、一對(duì)豬蹄，稱“禮吊”，女方退回豬前蹄，婚后次日，夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家，后蹄退回，俗稱“蹄蹄來(lái)，蹄蹄去”。東北漢滿族也有結(jié)婚“離娘肉”。西雙版納布朗族婚禮，男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。 [63]

過(guò)去四川凡病災(zāi)不幸，家中長(zhǎng)者設(shè)香案打母豬鬼。 [63]

信仰編輯 播報(bào)

生肖信仰，是中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)和術(shù)數(shù)文化結(jié)合，輔以生肖動(dòng)物性情的聯(lián)想，形成的想象性信仰體系，進(jìn)而影響人們的觀念和行為，核心是生肖對(duì)其所標(biāo)記的人和事起決定作用。

按這邏輯，人類社會(huì)的運(yùn)行都與其他任何事件無(wú)關(guān)，卻因人的生肖屬性自然出現(xiàn)，這顯然經(jīng)不起驗(yàn)證。但作為信仰本身并不需邏輯證明，而是直接被認(rèn)為天經(jīng)地義，因此生肖信仰在當(dāng)代民間仍有市場(chǎng)，又不斷衍生。 [64]

本命年

北京白云道觀元辰殿的六十甲子神像本命年指12年一遇的農(nóng)歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。 [65]

“本命年犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜必有禍”，本命年被視為不吉之年，故又“坎兒年” 。各地都有本命年掛紅避邪的傳統(tǒng)。大年三十，逢本命年，大人小孩都換上紅內(nèi)衣紅內(nèi)褲，扎紅腰帶，最好再佩戴紅色飾物，如紅絲繩、紅項(xiàng)圈等，此所謂“本命紅” 。 [65] 一些地方，本命年夜忌出門，已婚男子還要婦人陪伴。

道教把六十甲子神化為太歲神，如辛丑太歲楊信大將軍，壬寅太歲賀諤大將軍。本人出生干支年稱“本命太歲”，身處當(dāng)年為“值年太歲”。人的吉兇禍福和年運(yùn)都由太歲神掌控。北京白云道觀元辰殿，塑了六十甲子太歲神。人們?cè)谵r(nóng)歷新年或自己生日，到元辰殿祭拜值年太歲和本命太歲，希望禳解災(zāi)禍。 [65] [66]

取名

白陶雙牛車【唐】(1張)古人重視取名，名字還要彌補(bǔ)運(yùn)勢(shì)不足，生肖是重要參考。 [67]

宋朝文人鄒應(yīng)龍，生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“應(yīng)龍”。相傳唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅。過(guò)去民間流行給孩子取賤名為乳名，這樣好養(yǎng)活。于是屬狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，屬羊的畫家葉淺予乳名是“阿羊”。 [67]

還有“十二生肖宜忌命名法”，結(jié)合生肖習(xí)性、出生季節(jié)等復(fù)雜因素取名。 [67]

命理

生肖問(wèn)卦圖

將生肖與六十花甲子相配，再賦予陰陽(yáng)五行屬性，產(chǎn)生不同命格。辛丑為“路途牛”屬金；癸丑為“棚內(nèi)牛”屬水；乙丑為“海內(nèi)牛”屬木；丁丑為“湖內(nèi)牛”屬火；己丑為“欄內(nèi)牛”屬土。 [68]

唐朝李虛中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣為推算年月日時(shí)干支，即“四柱八字”。 [68] 算命術(shù)有星宿照命和神煞人命之說(shuō)，看星宿神煞多以日柱干支，與其他三柱或大運(yùn)、流年等干支進(jìn)行比照。如生日天干為庚金，生年月時(shí)地支為亥，即“文昌入命”，但不單庚見亥，有歌訣：“甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見卯入云梯。”文昌命者，聰明過(guò)人，利科考福祿加倍。 [69]

大明永樂《大統(tǒng)歷》的生肖紀(jì)年生肖論命多屬牽強(qiáng)附會(huì)。”早雞勞碌命“，因雞司晨；”臘月之蛇“難出頭，因蛇冬眠。[14] ”十羊九不全“，相傳慈禧及其幾位重臣屬羊，人們對(duì)其憎恨演變?yōu)閷?duì)屬羊的恐懼。[70] 現(xiàn)代甚至還有將星座、血型等西方占卜理論雜糅其中。

莫高窟出土的《推十二時(shí)人命相屬法》載，“丑生牛，相人命屬北方黃帝。大厄丑未之年，小厄六月、十二月，不得，不宜共丑未生年人同財(cái)”。 [68]

生肖算命模棱兩可、自相矛盾，實(shí)屬妄言誑語(yǔ)蒙蔽虔信的愚人， [69] 人為選擇屬相，如偏愛“龍寶寶”，恐懼羊年等，有產(chǎn)婦不惜提前，不但無(wú)益母嬰健康，還制造生育高峰，加劇未來(lái)入學(xué)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。 [71]

婚配

拜天地（剪紙）地支五行相配，虎兔屬木；馬蛇屬火；鼠豬屬水；猴雞屬金；牛龍羊狗屬土，并由此衍生組合，影響男女擇偶婚配乃至命運(yùn)。 [72]

生肖以“三合”和“六合”為吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局，巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎豬、兔狗、龍雞、蛇猴、馬羊。 [72]

生肖組合需避沖、害、刑。“相沖”指方向相對(duì)，容易沖突，即鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。更忌的是“相害”，即六合的對(duì)沖， [72] “自古白馬怕青牛，羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀錯(cuò)，兔見龍王淚交流。金雞玉犬難躲避，豬與猿猴不到頭”。 [72] 最嚴(yán)重是“相刑”，鼠兔為“無(wú)禮之刑”，虎蛇猴為“恃勢(shì)之刑”，牛羊狗為“無(wú)恩之刑”，還有龍、馬、雞、豬四組“自刑”。

還有“龍虎相斗，必有一傷”，“兩只羊活”，“兩虎不同山”，“ 青龍克白虎”，“虎鼠不結(jié)親”等不一而足。生肖婚配對(duì)女性更苛刻，如““虎進(jìn)門，便傷人”，“女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等。 [72]

婚期也涉屬相，不同屬相的男女都有各自“禁婚年”，避開禁婚年后，以女方屬相，一年各有兩個(gè)“ 大利月”和“小利月”。女方行嫁大利月為：正七迎雞免，二八虎和猴，三九蛇與豬，四十龍和狗，牛羊五十一，鼠馬六十二。即正月和七月是屬雞和屬兔的姑娘出嫁的大利月，余者依次類推。女命行嫁小利月為：鼠馬正七月，蛇豬在二八，三九虎與猴，四十牛羊佳，龍狗五十一，雞兔早六陪．即正月和七月是屬馬的姑娘出嫁的小利月，余者依次類推。 [72]

性格

人們概括生肖動(dòng)物優(yōu)缺點(diǎn)，又發(fā)揮想象總結(jié)出屬相性格，如屬牛之人責(zé)任感強(qiáng)，勤勉踏實(shí)，但脾氣暴躁，不善表達(dá)。但現(xiàn)實(shí)中，性格養(yǎng)成與品格和際遇有關(guān)，同年出生的人，性格尚天壤地別，更別說(shuō)同屬不同年的人，故屬相決定性格根本不足為信。

年成

民國(guó)黃歷上的治水圖和春牛圖古人認(rèn)為生肖年能反映農(nóng)事年景。 “牛馬年好耕田”、“肥豬年吃飽飯” 形容風(fēng)調(diào)雨順，而“金羊水猴饑荒歲”，“雞狗年去討飯”、“惡虎年災(zāi)連連”，預(yù)示歉收。現(xiàn)代氣象學(xué)家潘鐵夫也統(tǒng)計(jì)出分析生肖年份和氣象災(zāi)害的概率關(guān)系。但實(shí)際上，自然災(zāi)害不存在絕對(duì)的周期規(guī)律。 [73]

舊時(shí)黃歷印有“幾牛耕田“，”幾龍治水“，”幾人分丙”、“幾日得辛”之類。宋代《雞肋編》，“歷日中治水龍數(shù)，乃自元日之后，逢辰為支，即是。得寅、卯在六日，為豐年之兆。”寅卯在六日為豐兆，那辰日則在八日或七日，即“八龍治水”或“七龍治水”是降雨適中的年份。 [73]

讖緯

戴緯學(xué)說(shuō)主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)為理論依據(jù)，往往以“預(yù)言”的形態(tài)傳播，制造者總要耍一些隱喻暗示的小把戲，既可渲染神秘玄虛的氣氛，又模棱兩可，以便于附會(huì)。十二生肖中的每一種生肖既可釋為時(shí)間、方位，又可釋為寓意、指人，解說(shuō)起來(lái)任隨靈活，常被讖緯利用。 [4]

《推背圖》中一些讖語(yǔ)被附會(huì)為了生肖，如“喔喔晨雞孰是雄”，解為武則天稱帝改元垂拱，時(shí)值乙酉雞年。但此前武則天的第一個(gè)年號(hào)光憲。 [4]

《燒餅歌》傳為明朝開國(guó)軍師劉伯溫所撰，讖語(yǔ)之中涉及一些生肖動(dòng)物，諸如“金羊水猴饑荒歲，犬吠豬鳴淚兩行”、“火燒鼠牛猶自可，虎人泥窩無(wú)處藏”、“黃龍?jiān)顼w赤城中，豬羊雞犬九家空”等。 [4]

南宋的柴望呈《丙丁龜鑒》，“言丙午丁未自古多變，厄者凡二十有一”，“丙”“丁”和“午”都屬火，國(guó)家在這兩年必有禍患，讖緯為“紅羊劫”。 [74] 北宋靖康之變發(fā)生在1126年（丙午）。太平天國(guó)起義的年份本與之無(wú)涉，但因洪秀全與楊秀清的姓氏，亦被附會(huì)為“紅羊劫”。動(dòng)亂伊始的1966年正值丙午，楊絳的《丙午丁未紀(jì)事》專為之記。

文學(xué)編輯 播報(bào)

詩(shī)歌

五牛圖【唐.韓滉】(5張)十二生肖詩(shī)最早見南朝詩(shī)人沈炯的《十二屬相詩(shī)》，生肖依次嵌在句首： [75]

鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。 [75]

宋代有朱熹的《讀十二辰詩(shī)卷掇其余作此聊奉一笑》： [75]

銅鍍金牛馱瓶花表【清】(1張)

夜聞空簞嚙饑鼠，曉駕羸牛耕廢圃。

時(shí)才虎圈聽豪夸，舊業(yè)兔園嗟莽鹵。

君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭(zhēng)雄。

砸車驅(qū)馬罷馳逐，放羊酤酒聊從容。

手種猴桃垂架綠，養(yǎng)得鹍雞鳴角角。

客來(lái)犬吠催煮茶，不用東家買豬肉。

比朱熹稍早的葛立方作《贈(zèng)友人莫之用》，四句一換韻：

抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。

起來(lái)敗絮擁懸鶉，誰(shuí)羨龍髯織冰縠。

踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。

擊鐘烹鼎莫渠愛，小芼自許猴葵香。

半世饑寒孔移帶，鼠米占來(lái)身漸泰。

黃玉巧雕童子牧牛鼻煙壺【清】(1張)吉云神馬日匝三，樗蒱肯作豬奴熊。

虎頭食肉何足夸，陰德由來(lái)報(bào)宜奢。

丹灶功成無(wú)躍兔，玉函方祠緣青蛇。

明代詩(shī)人胡儼在《列朝詩(shī)集》 里也有，句句用典：

鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見難。

赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。

老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林丘。

舞陽(yáng)養(yǎng)狗沛中市，平津牧豕海東頭。

鳳紋犧觥 青銅器【商】(1張)民初畫家王夢(mèng)白繪十二生肖圖，學(xué)者黃浚作《十二生肖題句》：

世情偃鼠已滿腹，詩(shī)稿牛腰卻成束。

平生不帝虎狼秦，晚守兔園真碌碌。

龍漢心知劫未酬，賈生痛哭原蛇足。

梨園煙散舞馬奔，獨(dú)剩羊車人似玉。

子如獼猴傳神通，畫課雞窗伴幽獨(dú)。

板橋狗肉何可羨，當(dāng)羨東坡花豬肉。 [75]

對(duì)聯(lián)

雍正像耕織圖冊(cè)【清】(1張)古今以生肖入聯(lián)者不計(jì)其數(shù)，風(fēng)格和主題各異，有直描動(dòng)物形象，有引經(jīng)據(jù)典托物言志…… [75]

鼠：甲乙科名佳話在，子孫孝友古風(fēng)存

牛：曾馱李耳離函谷，又助田單破邵青

虎：一聲長(zhǎng)嘯山谷震，萬(wàn)樹生風(fēng)閃電行

兔：雪消獅子瘦，月滿兔兒肥

龍：能吸風(fēng)云興瀚海，偏敷霖雨惠蒼生

蛇：舌縱成雙從不花言巧語(yǔ)，肢雖無(wú)一卻能電掣風(fēng)行

馬：引頸三嘶抒壯志，飛蹄萬(wàn)里奮長(zhǎng)征

羊：皮莫讓他披，須防惡客充良善；肉須供我食，好使春宵富饌稀

猴：鑼鼓登場(chǎng)，一片歡騰熱鬧；衣冠扮相，三分文雅風(fēng)流

陶牛【漢】(1張)雞：肉蛋皆稱美味，啼鳴總是佳音

狗：刻意看家，不朝三暮四；忠心事主，從無(wú)愛富嫌貧

豬：休笑嘴長(zhǎng)，惹事生非從不齒；莫嗟皮厚，吹牛拍馬總無(wú)心 [75]

新春也是生肖交接之時(shí)，生肖成吉祥喜慶的主角，常見有新春生肖入對(duì)，也有新舊兩歲或今明兩歲的生肖嵌入。

牛年：玉鼠回宮傳捷報(bào)，金牛奮地涌春潮

虎年：虎踞龍盤今勝昔，花得鳥語(yǔ)舊更新

“五子登科”牛座銅鏡【清】(1張)兔年：卯至東方逢勃日，兔來(lái)華夏振興時(shí)

龍年：九天攬?jiān)轮腥A志，四海騰龍民族魂

蛇年：金蛇狂舞春添彩，紫燕翻飛柳泛青

馬年：奔彼岸千帆競(jìng)渡，越坦途萬(wàn)馬揚(yáng)鞭

羊年：五羊銜穗年豐稔，雙燕迎春歲吉祥

猴年：花果飄香美哉樂土，猴年增色換了人間

雞年：雞聲窗前月，人笑福里春

狗年：雞鳴知日上，犬吠報(bào)春來(lái)

豬年：亥時(shí)看入戶，豬歲喜盈門

鼠年：子夜鼠歡爆竹樂，門庭燕舞笑聲喧 [75]

小說(shuō)

賈元春古代小說(shuō)涉生肖的頗多。唐李公佐的《謝小娥傳》，主人公夢(mèng)語(yǔ)“，車中猴，門東草”作為謎面，其中“車中猴”即暗示姓“申”。 [76]

白話小說(shuō)《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《老殘游記》也描寫生肖。《金瓶梅》21處寫到生肖，表示年歲6次，媒妁換帖6次，算命5次，反映生肖多涉迷信風(fēng)俗。[77] 《紅樓夢(mèng)》中，翻看金陵十二釵正冊(cè)，其中有“三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸”，元春生辰是寅月卯日，“元妃薨日，是十二月十九日，已交卯年寅月”。”虎兔相逢“暗示元春的悲慘結(jié)局。 [77]

戲劇

《十五貫》訪鼠測(cè)字劇照昆曲《十五貫》中婁阿鼠作賊心虛，況鐘借拆字在子鼠上旁敲側(cè)擊令其不打自招。臺(tái)詞三次提及鼠，其一“鼠乃十二生肖之首”，其二“代問(wèn)的鼠字，目下正交子月，乃當(dāng)令之時(shí)”，其三“鼠屬子，子屬水”。 [77]

掌故和傳說(shuō)

牛郎織女【】古今歷史故事、傳說(shuō)、寓言中，涉生肖動(dòng)物形象的數(shù)不勝數(shù)，并留下超過(guò)2000余條成語(yǔ)。生肖故事大多妙趣橫生，寓意深刻，在現(xiàn)代常收錄于兒童讀物中。

寓言《永某氏之鼠》，四大愛情故事《牛郎織女》《白蛇傳》，唐代傳奇《柳毅傳》和《虎變媳婦》，廣州羊城得名于仙羊送穗的傳說(shuō)，《明皇雜錄》中的北斗七豬，劉基作《楚人養(yǎng)狙》，《聊齋志異》的《義犬》，狡兔三窟，呆若木雞……[78]

藝術(shù)編輯 播報(bào)

繪畫

十二生肖繪畫作品(4張)清代畫家虛谷的《十二條屏》創(chuàng)作于1884年，屏中動(dòng)物神態(tài)各異，根據(jù)動(dòng)物造型構(gòu)繪不同的植物背景，畫面清新冷雋富于變化。 [79]

1944年，歷時(shí)四年完成水墨畫《十二屬圖》。他在題跋中道，“藯三先生既藏予畫多，又欲索畫十二屬，予以有未曾見者，龍不能畫，遂卻之。先生令廠肆一年之中索去二三紙，用心四年，始集成”，遂成佳話。 [80]

于1945年冬，在重慶盤溪?jiǎng)?chuàng)作《十二生肖圖冊(cè)》，畫了本人很少或未曾畫過(guò)的鼠、蛇、龍、狗等。這幅圖為水墨，設(shè)色紙本，動(dòng)物造型準(zhǔn)確，設(shè)色淡雅。 [81] 2014年在北京匡時(shí)秋拍以4600萬(wàn)元成交。 [82]

當(dāng)代國(guó)畫家的《十二生肖圖》，借用生肖典故，以其擅長(zhǎng)的線條白描中國(guó)古代人物形象。此畫在北京榮寶齋2004年秋拍以374萬(wàn)元拍出。 [81]

陶俑

唐代生肖陶俑生肖俑是古代的鎮(zhèn)墓明器，以隋唐最盛，多為陶質(zhì)，也有個(gè)別鐵質(zhì)、石質(zhì)，宋代瓷質(zhì)俑增多。俑的造型各異，流行身著袍服站立的獸首人身或抱不同動(dòng)物的人物，也有置動(dòng)物于肩的，至宋演變?yōu)樵谌宋锕谏巷椧詣?dòng)物形象，生肖俑在宋代多做成文臣形象，頭頂或戴朝冠，或戴弁帽，著寬袖袍服。宋后開始使用紙冥器，生肖俑藝術(shù)也隨之衰落。 [83]

器具

隋代銀殼鎏金十二生肖四神鏡隋代生肖紋飾開始應(yīng)用于銅鏡。生肖為主要花紋，通常呈十二格排列，每格一個(gè)動(dòng)物紋樣，常以青龍、白虎、朱雀、玄武四神，或是瑞獸、纏枝花、八卦符號(hào)環(huán)繞，外緣通常為鋸齒紋。此后歷代都有鑄造生肖紋飾的銅鏡。 [81]

宋代陶谷《清異錄·器具》載十二時(shí)盤：“唐庫(kù)有一盤，色正黃，圓三尺，四周有物象。元和中，偶用之，覺逐時(shí)物象變更。且如辰時(shí)，花草間皆戲龍，轉(zhuǎn)巳則為蛇，轉(zhuǎn)午則成馬矣”。 [84]

銅首

圓明園十二獸首，由乾隆時(shí)期外籍宮廷畫師和法國(guó)傳教士設(shè)計(jì)，融合中西方的生肖動(dòng)物形象。如牛首與中國(guó)傳統(tǒng)的牛形象不同，借鑒西班牙的斗牛形象；虎首額頭的王字代表中國(guó)傳統(tǒng)的虎紋，但略像獅子的虎頭則是歐洲人的虎形象。 [81]

圓明園十二生肖銅首(6張)十二獸首銅像位于海晏堂前的扇形噴水臺(tái)的12石臺(tái)上。南岸為鼠、虎、龍、馬、猴、狗；北岸為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。肖像皆獸首人身，頭部銅質(zhì)，身軀石質(zhì)，中空連接水管，每隔一個(gè)時(shí)辰，該時(shí)辰的生肖像便從口中噴水；正午時(shí)分十二銅像同時(shí)噴泉。 [81]該套獸首實(shí)際是個(gè)巨型水力時(shí)鐘。

英法聯(lián)軍燒毀圓明園后，獸首銅像流失海外。2000年在香港的一場(chǎng)拍賣會(huì)上，牛、虎與猴首現(xiàn)身，十二獸首遂成圓明園流失海外文物的象征。經(jīng)過(guò)多方努力，截至2014年，牛、猴、虎、豬、馬、鼠、兔共7個(gè)獸首回歸中國(guó)；據(jù)傳龍首在臺(tái)灣，蛇、雞、狗、羊共4個(gè)獸首仍下落不明。 [42]

年畫

民間十二生肖年畫代表作(4張)十二生肖年畫與年節(jié)關(guān)系密切，有些身兼歷書，成喜慶祥瑞的象征。生肖年畫有全繪，也有只畫當(dāng)年生肖。清代河北武強(qiáng)的年畫《蓮生貴子圖》，身軀環(huán)繞、連綿不斷的小孩寓意“連生貴子”，外繞屬相圖案則是期盼屬相齊聚，多子多福。 [81]

四大民間年畫一一天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、四川綿竹，均有生肖題材。清代楊柳青年畫有一組四扇屏，為十二幅仕女觀賞十二生肖動(dòng)物，每幅一種。山東楊家埠也有十二娃娃抱十二動(dòng)物的生肖年畫。蘇州桃花塢并無(wú)生肖年畫傳統(tǒng)，但2006年桃花塢木刻年畫社首次制作年畫“金豬吉祥”。 [81]

剪紙

民間剪紙藝人的生肖剪紙作品(6張)民間剪紙屬平面造型， 具有鮮明地方性。十二生肖題材剪紙主要有四種形式：一是獨(dú)立生肖造型，如每年新春賀歲作品；二是生肖祥瑞組合，如“蛇盤兔”；三是生肖與人物結(jié)合，如老鼠嫁女；四是生肖大會(huì)聚。四種構(gòu)圖都反映動(dòng)物的生肖特性，區(qū)別于普通動(dòng)物主題。 [81]

由于風(fēng)俗差異，各地對(duì)同一主題的剪紙也各有側(cè)重，如“老鼠嫁女”，山東一帶注重線條清晰，而陜西一帶則表現(xiàn)熱鬧喜慶。

山東高密的齊秀花，作品超越平面化呈現(xiàn)出立體感，代表作為1997年《金牛奮蹄》并入選生肖郵票；延安高手白風(fēng)蓮創(chuàng)作的寫實(shí)性生肖系列剪紙；鶴壁市竇馬莊村的代表作《混搭式五十雙喜十二生肖圖》…… [81]

郵票

世界首枚生肖郵票是1950年在日本發(fā)行的虎年郵票，圖案采用圓山應(yīng)舉的“虎圖” 。 中國(guó)香港、臺(tái)灣則分別于1967年和1968年首次發(fā)行生肖郵票。 [81]

中國(guó)大陸于1980年2月15日首發(fā)生肖郵票，第一枚猴票面值0.08元，圖案出自畫家，為一只憨態(tài)可掬的小猴；郵票由設(shè)計(jì)，以吉慶紅為底，金粉涂描猴面，影雕套印。 [81] 這張猴票發(fā)行量?jī)H500萬(wàn)，截止2015年，單張市值為1.2萬(wàn)元， [85]大整版更價(jià)值百萬(wàn)。 [86]

歷年中國(guó)內(nèi)地發(fā)行的生肖郵票(9張)第一輪生肖郵票（1980-1991），交替采用彩色與白色相襯的裝飾圖案，后采用公開征集和匿名評(píng)選的方式。第二輪郵票（1992-2003）票幅為2枚，一枚是生肖形象的民間工藝品，另一枚是生肖漢字書法，多種民間藝術(shù)如剪紙、年畫、泥塑、布藝、皮影等，以及不同書法風(fēng)格融入其中。第三輪（2003-2015）恢復(fù)為1枚，規(guī)格為矩形，采用更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)手法時(shí)尚，卡通風(fēng)格明顯，但又不同程度借鑒傳統(tǒng)色調(diào)和民間傳說(shuō)。第四輪恢復(fù)為2枚，2021牛年郵票由姚鐘華設(shè)計(jì)，主題為“奮發(fā)圖強(qiáng)”，“牛年大吉”。 [81][87-88]

西方國(guó)家也發(fā)行生肖郵票。1993年美國(guó)郵政總局發(fā)行首套生肖郵票，紀(jì)念華人對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)。截止到2008年，發(fā)行過(guò)生肖郵票的國(guó)家和地區(qū)達(dá)82個(gè)。生肖郵票使古老的中國(guó)生肖文化真正走向國(guó)際化。

錢幣

十二生肖鑄入錢幣，即厭勝錢，取吉避邪之用，也稱命錢、花錢，多為民間鑄造，非官方流通。古時(shí)小孩出生就給佩戴命錢，唐代已流行，以清末民初為盛。 [81]

央行發(fā)行的生肖流通紀(jì)念幣(8張)生肖花錢正面是生肖圖案，或配地支文字，背面多為八卦、星宮、吉語(yǔ)相襯。有的一枚一生肖，多為佩戴者的屬相；有的一枚鑄有全部生肖…… [89]

現(xiàn)代同樣發(fā)行生肖錢幣。2003年，中國(guó)人民銀行首次發(fā)行1元面額的生肖賀歲流通紀(jì)念幣，正面圖案為面額和年份，背面則為兒童嬉戲的喜慶圖案，從服飾或玩具體現(xiàn)當(dāng)年生肖，如2003羊幣為兒童手持羊形迎春燈籠，硬幣印當(dāng)年干支。 [90] 2015年起，第二輪生肖流通幣面額改為10元，圖案均為純生肖形象。

差異編輯 播報(bào)

少數(shù)民族

藏歷新年掛經(jīng)幡(1張)因生存環(huán)境和熟悉動(dòng)物不同，少數(shù)民族的生肖選擇和序列與漢族形成差異。 [91]

哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

桂西彝族：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇

傣族：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象

黎族：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴 [91]

蒙古族：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

維吾爾族：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

柯爾克孜族：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬 [91]

藏族：將陰陽(yáng)、五行和肖獸融合，如陰火兔年、陽(yáng)土龍年、陽(yáng)金猴年

外國(guó)

牧牛 景泰藍(lán)【清】(1張)其他國(guó)家也有生肖。越南以貓?zhí)嫱茫《扔歇{無(wú)虎，其余相同。韓國(guó)、日本生肖與中國(guó)相同。柬埔寨和泰國(guó)與中國(guó)相同，但分別以牛和蛇打頭。緬甸是八大生肖，周一到周日（周三細(xì)分上下午）出生的人分別屬虎、獅、雙牙象、無(wú)牙象、鼠、天竺鼠、龍、妙翅鳥。 [91]

西方生肖可追溯到古巴比倫：貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、鱷、紅鶴。埃及和希臘與之相似：牡牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、犬、貓（希臘為鼠）、鱷、紅鶴、猿、鷹。 [74]

此外，黃道十二星座也被認(rèn)為是歐洲十二生肖。

價(jià)值編輯 播報(bào)

歷史價(jià)值

牧笛圖冊(cè)【宋.夏圭】(1張)生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系層面，深含思想觀念，又密切聯(lián)系實(shí)際，全面反映各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣等。 [92]

生肖文化蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)思想：

（1） 天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)影響，體現(xiàn)天人合一。

（2）生態(tài)意識(shí)：動(dòng)物崇拜，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物在人類生產(chǎn)生活的作用，包含樸素生態(tài)理念。

（3）傳統(tǒng)道德：寓言、成語(yǔ)和文學(xué)作品，通過(guò)崇揚(yáng)和鞭撻動(dòng)物性情，影射人的道德品格，傳達(dá)傳統(tǒng)價(jià)值觀。

（4）社群意識(shí)：生肖民俗受眾廣泛，具有地域性和民族性，節(jié)慶活動(dòng)大家同慶同樂，增強(qiáng)社群乃至民族凝聚力和認(rèn)同感。

（5）平等親民：生肖人人占一，公平公開，皇權(quán)也難改變，生肖文化主流屬于平民文化，具有通俗性、生活性。 [92]

時(shí)代價(jià)值

牛年吉祥玩偶(1張)當(dāng)代生肖文化呈現(xiàn)新特點(diǎn)：

第一、動(dòng)物利用價(jià)值的變化。生肖動(dòng)物本能未改變，但實(shí)用價(jià)值，古今已大相徑庭。

第二、迷信的。生肖傳說(shuō)大多是因科學(xué)不發(fā)達(dá)作出的想象，有的是穿鑿附會(huì)、以訛傳訛甚至騙術(shù)謊言，今已大多識(shí)破假象。

第三、民俗的式微。思想觀念的變化，舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)民俗失去存在基礎(chǔ)和威信。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。 [92]

時(shí)代的變遷并未使生肖文化，生肖作為春節(jié)節(jié)慶的主角反比古代有所強(qiáng)化。 [93]除傳統(tǒng)的日歷、春聯(lián)、年畫、剪紙，帶生肖的“牛氣沖天”、”鼠你有錢“，成時(shí)尚拜年語(yǔ)，各級(jí)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都不乏生肖題材，生肖文物、藝術(shù)品展覽琳瑯滿目，新聞媒體爭(zhēng)相普及生肖知識(shí)。農(nóng)歷干支（生肖）紀(jì)年和八字論屬相，分別以正月初一和立春為歲首，兩者容易混淆，每年春節(jié)期間都引起熱議…… [94-95]

生肖郵票、錢幣、貴金屬成收藏新寵，名家創(chuàng)作生肖藝術(shù)新品，生肖民間工藝推陳出新，生肖文化在現(xiàn)代不斷開發(fā)創(chuàng)新，在創(chuàng)造更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，把傳統(tǒng)代代傳承發(fā)揚(yáng)