異宗求同

盧明達(dá)指出，早期南來(lái)的興化社群，大多來(lái)自福建莆田、仙游及福清地區(qū)，這些地區(qū)原本便盛行三一教信仰，后來(lái)興化先賢到了南洋，信仰隨人而來(lái)，宗孔堂便成為巴生興化人精神寄托的所在。

他說(shuō)，興化先賢初來(lái)巴生時(shí)，租用加埔路亞答屋設(shè)壇奉祀，1930年遷至加埔路35號(hào)，相隔17年后，即1947年再獲政府撥地建廟。

“現(xiàn)址建筑歷經(jīng)重建和美化，并于2002年增設(shè)天公壇與牌樓，如今已成加埔路一帶地標(biāo)。”

宗孔堂雖然起源于興化人社群，但其信徒已不限于單一籍貫，信徒甚至遍布全國(guó)。

在廟務(wù)管理方面仍保留傳統(tǒng)，由興化籍出任理事會(huì)，延續(xù)百年來(lái)的傳承。目前理事會(huì)成員，都是熱心投入廟務(wù)多年的在地人士。

不過(guò)，盧明達(dá)指出，宗孔堂培訓(xùn)的經(jīng)師（道士）早已突破籍貫限制，甚至歷經(jīng)五代培訓(xùn)，培育出近百名經(jīng)師，充分展現(xiàn)宗孔堂開放與傳承并重的精神。

他說(shuō)，值得一提的是，廟內(nèi)仍在使用約50部源自莆田東山祖祠的古籍經(jīng)書，顯示其與中國(guó)祖廟之間的文化血脈依舊緊密相連。

“宗孔堂主祀三一教主，亦配祀卓祖真人（上陽(yáng)真人）與圓通教主（觀音菩薩），并供奉護(hù)法將軍與護(hù)道將軍為副祀。這種多層次、多神明共祀的形式，正好體現(xiàn)三教融合的精神與包容性。”

他說(shuō)，宗孔堂每年有三次崇祀慶典，分別在農(nóng)歷正月十三至十五慶上元 (傳教大禮拜)、農(nóng)歷七月十四至十六慶中元，以及農(nóng)歷十月十四至十五慶下元，而經(jīng)師都會(huì)在慶典上帶領(lǐng)信眾誦經(jīng)禮贊，為國(guó)家祈安、為百姓祈福。

理事會(huì)財(cái)政蔡國(guó)璋表示，農(nóng)歷正月十五的“補(bǔ)運(yùn)”儀式是宗孔堂最受歡迎的慶典之一，每年都會(huì)吸引超過(guò)千人前來(lái)參與，場(chǎng)面熱鬧非凡。

他說(shuō)，不同于其他廟宇按人頭收費(fèi)，宗孔堂的補(bǔ)運(yùn)儀式以“家庭”為單位計(jì)算，每份僅需50令吉，實(shí)惠又具象征意義。

他不諱言，在百物通脹的年代，宗孔堂的實(shí)惠補(bǔ)運(yùn)方式深得信眾認(rèn)同。

蔡國(guó)璋表示，宗孔堂也于七月盂蘭勝會(huì)舉辦功德法會(huì)，只不過(guò)逢閏年才會(huì)舉辦。

他說(shuō)，由于宗孔堂有拜祭虎爺，因此每年的驚蟄日，也吸引許多信眾前來(lái)拜虎爺、打小人和祈求驅(qū)邪避禍。

宗孔堂不僅僅是宗教信仰場(chǎng)所，更是社區(qū)公益的重要支柱。

理事會(huì)總務(wù)蔡小寶則指出，每年歲末，宗孔堂也會(huì)前往老人院、孤兒院派發(fā)紅包，也常年捐助華文學(xué)校及公益組織，秉持三教博愛精神，發(fā)揮信仰團(tuán)體應(yīng)有的社會(huì)影響力。

“宗孔堂是宗教組織，也是巴生社區(qū)的一份子。”

他強(qiáng)調(diào)，宗孔堂扎根巴生百年，與華社文化、教育、信仰緊密交織，不僅僅是宗教信仰的場(chǎng)所，也承載了幾代移民在這片土地上生活?yuàn)^斗的精神象征。

巴生宗孔堂第11屆 (2023至2025)理事會(huì)

總務(wù)

宗孔堂理事會(huì)依然由興化人出任，延續(xù)百年來(lái)的傳承。 宗孔堂有供奉神虎爺。