敦煌莫高窟壁畫飛天的意義

第四，敦煌壁畫滿眼皆物，有的畫面滿得幾乎再也無(wú)法納入任何多余的東西，幾乎所有的空間都有飛天，然而這種滿的畫面并不給人繚亂感。由于作畫者用獨(dú)有的技巧處理使得畫面滿而有序，更顯充實(shí)。藝術(shù)家經(jīng)過(guò)概括韻律，通過(guò)線形語(yǔ)言，使被描繪的事物結(jié)集在線上，形成大的走勢(shì)，再進(jìn)一步借用明暗對(duì)比加強(qiáng)這種形式，使畫面有秩有序。壁畫大量使用相同因素進(jìn)行重復(fù)。有時(shí)運(yùn)用近似形式進(jìn)行重復(fù)，有時(shí)在色彩上有規(guī)律地連續(xù)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生節(jié)奏感，裝飾畫中，節(jié)奏不僅是美感的基礎(chǔ)、自然現(xiàn)象是審美意義的條件之一，也是構(gòu)圖中的組織基礎(chǔ)。敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖正好表現(xiàn)出這樣的節(jié)奏美感。

二、敦煌壁畫中的飛天色彩

飛天壁畫將色彩裝飾這些規(guī)律也應(yīng)用到創(chuàng)作設(shè)計(jì)上來(lái)，最大限度發(fā)揮色彩的裝飾作用。敦煌壁畫之所以給人激動(dòng)、歡樂(lè)、寧?kù)o等直觀的情緒感受,并起到感化人的作用,還在于它的色彩所具有的強(qiáng)烈裝飾趣味。如印度的凹凸法自西域傳入敦煌,中西暈染法同時(shí)并存,形成了具有中國(guó)特殊規(guī)律的色彩,這就更豐富了飛天人物畫的色彩表現(xiàn)，并使它具有色彩的歸納置換完全服從于畫面的需要，具有濃郁的裝飾風(fēng)格。

敦煌壁畫中各種飛天的形象，其造型飄逸，其中大量墨線與彩色線條的運(yùn)用, 使飛天圖案具有一種強(qiáng)烈的裝飾性趣味，線條在重彩繪畫中主要起到造型的作用，如敦煌壁畫中富有表現(xiàn)力的線條, 賦色前勾輪廓線,賦色后再勾提神線，不僅描繪了壁畫中的飛天神態(tài)以及故事情節(jié),并且作為連接色塊與色塊之間的媒介,使富有變化的各種色彩之間產(chǎn)生了一種微妙的聯(lián)系,讓畫面既豐富又統(tǒng)一。正是墨線與色彩的巧妙結(jié)合,使畫面具有了獨(dú)特的裝飾性趣味。

線條的應(yīng)用與之相配的顏色使飛天形象更加的趨于飽滿和富有韻律，例如，土紅、熟褐、 淡綠、粉綠、金色、土黃等線條色彩都講究裝飾性，色彩的歸納置換完全服從于畫面需要，以造型為基礎(chǔ)，把自然的色彩加以修飾、變化和轉(zhuǎn)移，帶上畫者的主觀感情，以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去自由用運(yùn)用線條色彩，使得飛天的裝飾色彩更加豐富，而這種飛天色彩裝飾淡化了真實(shí)性、逼真感，使得飛天賦予個(gè)性化的色彩，這一切都是基于裝飾畫面的色彩需要及裝飾形象塑造的色彩需要，使色彩表現(xiàn)成為裝飾畫面有機(jī)的統(tǒng)一體，從而達(dá)到完美的裝飾效果。

概而言之，敦煌壁畫中的飛天色彩運(yùn)用達(dá)到了整體和諧的裝飾性效果，使色彩語(yǔ)言盡情表現(xiàn)出和諧美，同時(shí)又有裝飾性趣味。從魏晉至元代敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖與色彩的演變，也是飛天中國(guó)化、民族化、女性化、世俗化、歌舞化的歷程，表現(xiàn)了空靈、歡樂(lè)的精神境界和雍容華貴的民族風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫中的飛天，其形式上的和諧、色彩上的搭配、構(gòu)圖上的圓滿和布局上的巧妙，使不同藝術(shù)類型彼此融合，并相互補(bǔ)充，在整體效果上形成了一種氣象萬(wàn)千、形式完美的和諧場(chǎng)景。飛天的形象達(dá)到了信仰與審美、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

敦煌壁畫飛天的名稱由來(lái)

唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天。”印度中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國(guó)甚至更早期墓葬中就有升仙場(chǎng)景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。現(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為中國(guó)獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。

敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌;女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。

乾闥婆---樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體;乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂(lè)歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辯了。只是音樂(lè)界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的乾闥婆定名為天宮樂(lè)伎，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天伎樂(lè)。

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