B10n0067

菩提道次第廣論卷三

宗喀巴大師造

法尊法師譯

[0640b04] 第二、如何取心要之理分二：一、於道總建立發(fā)決定解，二、正於彼道取心要之理。初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導(dǎo)之因相。今初

[0640b07] 佛初發(fā)心，中集資糧，最後現(xiàn)證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現(xiàn)前增上生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現(xiàn)前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現(xiàn)世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨(dú)覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士或共中士所有法類。中士夫者，謂發(fā)厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學(xué)故。《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業(yè)為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如[口*覺][口*窩]所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當(dāng)書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅密多大乘，此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉(zhuǎn)，為盡有情一切苦故，希得成佛，學(xué)習(xí)六度及二次第等故。《道炬論》云：「由達(dá)自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」此士夫所修菩提方便，謂波羅密多及咒，下當(dāng)廣說。

[0640b19] 三士之名，《攝決擇》曰：「復(fù)有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨(jìng)戒律儀，亦有成就正受聲聞相應(yīng)淨(jìng)戒律儀，亦有成就正受菩薩淨(jìng)戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復(fù)說多種上中下士建立道理，如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現(xiàn)法及樂後世，此是第二，復(fù)須趣入增上生無謬方便。

[0640b24] 第二、顯示由三士門如次引導(dǎo)之因相分二：一、顯示何為由三士道引導(dǎo)之義，二、如是次第引導(dǎo)之因相。今初

[0641a02] 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造《修世俗菩提心論》云：「無害與諦實(shí)，與取及梵行，捨一切所執(zhí)，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應(yīng)取此等，是出離道支。由達(dá)諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導(dǎo)令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導(dǎo)前行，為修上士道之支分。

[0641a08] 是故若發(fā)如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅(jiān)，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅(jiān)實(shí)。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時(shí)，斷八無暇暇，應(yīng)以上士行，令其有果利。」謂應(yīng)念云：我身無實(shí)，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應(yīng)以上士所有現(xiàn)行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。

[0641a12] 若爾，理應(yīng)先從上士引導(dǎo)，云何令修共下中耶？謂修此二所共之道，即上士道發(fā)起前行。此中道理，後當(dāng)宣說。

[0641a14] 第二、如是次第引導(dǎo)之因相分二：一、正明因相，二、所為義。今初

[0641a15] 轉(zhuǎn)趣大乘能入之門者，謂即發(fā)心於勝菩提。若於相續(xù)中生起此心，如《入行論》云：「若發(fā)大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應(yīng)說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名或菩薩名，其身即入大乘之?dāng)?shù)。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵(lì)力令發(fā)。然發(fā)此心須先修習(xí)發(fā)心勝利，令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依、七支願(yuàn)行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學(xué)處論》及《入行論》中所說。

[0641a20] 如是所說勝利略有二種，謂諸現(xiàn)前及畢竟勝利。初中復(fù)二，謂不墮惡趣及生善趣。若發(fā)此心能淨(jìng)宿造眾多惡趣之因，能斷當(dāng)來相續(xù)積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現(xiàn)時(shí)、畢竟勝利，先無真實(shí)欲得樂故，雖作是言：此諸勝利從發(fā)心生，故應(yīng)勵(lì)力發(fā)起此心，亦唯空言，觀自相續(xù)，極明易了。

[0641a24] 若於增上生及決定勝二種勝利發(fā)欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利發(fā)欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發(fā)起此心根本大慈大悲。此復(fù)若思自於生死安樂匱乏、眾苦逼惱、流轉(zhuǎn)道理，身毛全無若動若轉(zhuǎn)，則於其他有情流轉(zhuǎn)生死之時(shí)樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？」故於下士之時(shí)，思惟自於諸惡趣中受苦道理；及於中士之時(shí)，思惟善趣無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心而善修習(xí)，即是發(fā)生慈悲之因，菩提之心從此發(fā)生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導(dǎo)令趣餘途。如是又於彼二時(shí)中，思惟歸依及業(yè)果等，多門勵(lì)力集福淨(jìng)罪，如其所應(yīng)，即菩提心之前行，修治相續(xù)之方便，七支行願(yuàn)及歸依等，故應(yīng)了知此等即是發(fā)心方便。

[0641b09] 此中下中法類，即是發(fā)無上菩提心支分之道理，尊重亦當(dāng)善為曉喻，弟子於此應(yīng)獲定解。每次修時(shí)，當(dāng)念此義，修菩提心發(fā)生支分，極應(yīng)愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關(guān)，乃至未至實(shí)上士道，於菩提心未得定解，而成此心發(fā)生障礙，或於此間失大利義，故於此事應(yīng)殷重修。

[0641b12] 如是修習(xí)中下之道及善修習(xí)如上士時(shí)所說道已，於相續(xù)中隨力令生真菩提心。次為此心極堅(jiān)固故，應(yīng)以不共歸依為先而受願(yuàn)軌。由願(yuàn)儀軌正受持已，於諸學(xué)處應(yīng)勵(lì)力學(xué)。次應(yīng)多修欲學(xué)之心，謂欲學(xué)習(xí)六度、四攝菩薩行等。若由至心起欲學(xué)已，定受行心清淨(jìng)律儀。次應(yīng)捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應(yīng)勵(lì)力莫令有染，設(shè)若有犯，亦應(yīng)由於如所宣說出犯門中善為淨(jìng)治。次應(yīng)總學(xué)六到彼岸，特為令心於善所緣堪能隨欲而安住故，應(yīng)善學(xué)習(xí)止體靜慮。《道炬論》說：為發(fā)通故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口*窩]於餘處亦說為發(fā)毘缽舍那，故為生觀亦應(yīng)修止。次為斷執(zhí)二我縛故，以見決定無我空義。次應(yīng)將護(hù)無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。

[0641b20] 如《道炬釋》說：除修止觀，學(xué)習(xí)律儀學(xué)處以下，是為戒學(xué)。奢摩他者，是三摩地，或?yàn)樾膶W(xué)。毘缽舍那，是為慧學(xué)。復(fù)次，奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發(fā)起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應(yīng)於此等次第決定，數(shù)量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發(fā)大定解。由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便圓滿無缺世俗諦翅，善達(dá)二種無我真實(shí)勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風(fēng)力而超過，諸佛德海第一岸。」

[0642a04] 如是以諸共道淨(jìng)相續(xù)已，決定應(yīng)須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設(shè)若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應(yīng)唯將此道次第，漸次增廣。若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應(yīng)當(dāng)隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨(jìng)續(xù)部，所出灌頂成熟身心。爾時(shí)所得一切三昧耶及律儀，應(yīng)甯捨命如理護(hù)持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續(xù)已壞，功德難生，故應(yīng)勵(lì)力，莫令根本罪犯染者。又應(yīng)勵(lì)防諸支罪染，設(shè)受染者，亦應(yīng)悔除，防止令淨(jìng)，以三昧耶及諸律儀，是道本故。次於續(xù)部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導(dǎo)修學(xué)。此堅(jiān)固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應(yīng)善修學(xué)。

[0642a13] 《道炬論》說：如是建立道之正體，故道次第亦如是導(dǎo)，大覺[口*窩]師，於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云：「如犯從牢獄，若有能逃時(shí)，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時(shí)，與餘事非等，應(yīng)當(dāng)出有宅。」又云：「歸依增上戒，及住願(yuàn)根本，應(yīng)受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報(bào)樂，背棄諸攝持。圓滿信等財(cái)，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習(xí)。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨(jìng)成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當(dāng)?shù)贸删停亲∶苤湟?guī)。」

[0642a21] 第二、所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士而引導(dǎo)者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心。廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導(dǎo)上中二類補(bǔ)特伽羅，教令修習(xí)此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補(bǔ)特伽羅，雖令修上，既不能發(fā)上品意樂，又棄下品俱無成故。

[0642b02] 復(fù)次，為具上善根者，開示共道，令其修習(xí)，此諸功德，或先已生，若先未生，速當(dāng)生起。若生下下，可導(dǎo)上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導(dǎo)心者，《陀羅尼自在王請問經(jīng)》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

[0642b05] 龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導(dǎo)。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習(xí)到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云：「諸初業(yè)有情，轉(zhuǎn)趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中亦說道次極為決定：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨(jìng)衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎亦引此教為所根據(jù)，成立道之次第決定。現(xiàn)見於道引導(dǎo)次第，諸修行者，極應(yīng)珍貴，故於此理，應(yīng)當(dāng)獲得堅(jiān)固定解。

[0642b15] 第二、正取心要分三：一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士夫道次修心。初中分三：一、正修下士意樂，二、發(fā)此意樂之量，三、除遣此中邪執(zhí)。初中分二：一、發(fā)生希求後世之心，二、依止後世安樂方便。初中分二：一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟後世當(dāng)生何趣二趣苦樂。初中分四：一、未修念死所有過患，二、修習(xí)勝利，三、當(dāng)發(fā)何等念死之心，四、修念死理。今初

[0642b20] 如是於其有暇身時(shí)，取心藏中有四顛倒，於諸無常執(zhí)為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細(xì)。於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復(fù)僅念今後邊際定當(dāng)有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終，皆起是念：今日不死。今亦不死，其心終執(zhí)不死方面。若不作意此執(zhí)對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現(xiàn)法之心。於此時(shí)中，謂須如是如是眾事，數(shù)數(shù)思惟，唯於現(xiàn)法除苦引樂所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設(shè)有時(shí)趣聞、思、修等，然亦唯為現(xiàn)法利故，令所修善勢力微弱。復(fù)與惡行罪犯相屬而轉(zhuǎn)，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。

[0643a03] 設(shè)能緣慮後世而修，然不能遮後時(shí)漸修延緩懈怠，遂以睡眠、惛沈、雜言、飲食等事，散耗時(shí)日，故不能發(fā)廣大精勤，如理修行。如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養(yǎng)恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢、嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉(zhuǎn)。復(fù)由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行無間隨近，謗正法等諸不善業(yè)。又令漸棄能治彼等善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝。所有命根遭死壞已，為諸惡業(yè)引導(dǎo)，令赴苦痛粗猛、炎燒非愛諸惡趣處。何有過此暴惡之門？《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此？」《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」

[0643a12] 第二、修習(xí)之勝利者。

[0643a12] 謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財(cái)物等不可共往，多能任運(yùn)遮彼貪愛，由施等門樂取堅(jiān)實(shí)。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚(yáng)諸空穀殼，全無心實(shí)，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進(jìn)，修集歸依及淨(jìng)戒等諸微妙業(yè)，遂於無堅(jiān)身等諸事取勝堅(jiān)實(shí)。由是自能昇勝妙位，亦能於此導(dǎo)諸眾生，更有何事義大於此？是故經(jīng)以多喻讚美，《大般湼槃經(jīng)》云：「一切耕種之中，秋實(shí)第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉(zhuǎn)趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。《集法句》中亦云：「應(yīng)達(dá)此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠(yuǎn)離欲？」總之能修士夫義時(shí)，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設(shè)有少時(shí)暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時(shí)。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執(zhí)取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應(yīng)執(zhí)此是無餘深法可修習(xí)者之所修持，及不應(yīng)執(zhí)，雖是應(yīng)修，然是最初，僅應(yīng)略修，非是堪為恆所修持。應(yīng)於初中後三須此之理，由其至心發(fā)起定解而正修習(xí)。

[0643b03] 第三、當(dāng)發(fā)何等念死之心者。

[0643b03] 若由堅(jiān)著諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習(xí)畏死之理，此中非是令發(fā)彼心。若爾者何？謂由惑業(yè)增上所受一切之身，皆定不能超出於死，故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當(dāng)來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應(yīng)恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當(dāng)墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云：「雖勵(lì)不能住，何事不可醫(yī)？能作諸怖畏，其中有何益？如是若觀世法性，諸人作罪當(dāng)憂悔，又未善作諸妙業(yè)，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復(fù)善修作白淨(jìng)業(yè)，安住正法誰畏死？」《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主？」故若數(shù)數(shù)思惟無常，念身、受用定當(dāng)速離，則能遮遣希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。

[0643b14] 第四、如何修念死者。

[0643b14] 謂應(yīng)由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習(xí)。此中有三：一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時(shí)除法而外，餘皆無益。

[0643b16] 初中分三。思惟死主決定當(dāng)來，此復(fù)無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。《無常集》云：「若佛若獨(dú)覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫！」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時(shí)中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云：「盡其已生及當(dāng)生，悉捨此身而他往，智者達(dá)此悉滅壞，當(dāng)住正法決定行。」於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經(jīng)》云：「譬如若有四大山王，堅(jiān)硬隱固成就堅(jiān)實(shí)，不壞不裂無諸隕損，至極堅(jiān)強(qiáng)純一實(shí)密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財(cái)退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時(shí)，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財(cái)退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四？謂老、病、死、衰。大王，老壞強(qiáng)壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財(cái)退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云：「現(xiàn)須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現(xiàn)在無畏，至臨終時(shí)，用爪抓胸。」

[0644a04] 思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經(jīng)》云：「若於現(xiàn)在善能守護(hù)，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復(fù)為上午等時(shí)而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復(fù)現(xiàn)見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死？」此復(fù)應(yīng)從眾多喻門而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時(shí)，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險(xiǎn)巖垂注瀑布，如是壽量，亦當(dāng)速盡。又如牧童持杖驅(qū)逐，令諸畜類無自主力而赴其所，其老、病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應(yīng)由多門而勤修習(xí)。如《集法句》云：「譬如舒經(jīng)織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復(fù)有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執(zhí)杖驅(qū)，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺[口*窩]行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。《大遊戲經(jīng)》亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲(yún)，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云：「若有略能向內(nèi)思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應(yīng)例思。若數(shù)數(shù)思能引定解。若略思惟，便言不生，實(shí)無利益。如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時(shí)思？晝?nèi)丈⒁荩箘t惛睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行、住、臥三，隨作何事，全無不減壽量之時(shí)。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老、病使者所牽，唯為死故導(dǎo)令前行。故不應(yīng)計(jì)於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峯墮時(shí)，未至地前空墜之際，不應(yīng)歡樂。此亦如《四百頌釋》引經(jīng)說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險(xiǎn)峯墮地壞，豈於此空受安樂？從生為死常奔馳，有情於中豈得樂？」此等是顯決定速死。

[0644b02] 思於生時(shí)亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說爾許長邊，然亦不應(yīng)執(zhí)為有暇。謂無義中，先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷。又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時(shí)，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時(shí)實(shí)為少許。《入胎經(jīng)》云：「此中半數(shù)為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復(fù)初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時(shí)，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」如是現(xiàn)法一切圓滿，於臨死時(shí)，唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。

[0644b09] 若死怨敵定當(dāng)?shù)絹恚瑹o能遮止，何故愛著現(xiàn)法欺誑。如是思已，多起誓願(yuàn)，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅(jiān)不可喜，此姑姆達(dá)會，亦當(dāng)成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現(xiàn)有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現(xiàn)前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯(cuò)謬，乃至未射放，當(dāng)勤修自利。」

[0644b15] 第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。即如今日，謂死不死，俱不決定，然心應(yīng)執(zhí)死亡方面，須發(fā)今日定死之心，以念今日決定不死，或多分不死，其心則執(zhí)不死方面，便專籌備久住現(xiàn)法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執(zhí)，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時(shí)期至彼時(shí)期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當(dāng)趣赴後世義利，不更籌備住現(xiàn)世間。若未生起如此意樂，於現(xiàn)世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計(jì)設(shè)備住彼所須，若念不住當(dāng)他往者，則當(dāng)備作所趣之事，故日日中定須發(fā)起必死之心。

[0645a01] 此中分三，思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數(shù)能得定限。贍部洲壽極無定準(zhǔn)，刧初壽數(shù)經(jīng)無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現(xiàn)在老、幼、中年，於何時(shí)死皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云：「若眾多男女，強(qiáng)壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有產(chǎn)地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當(dāng)趣沒，猶如墮熟果。」應(yīng)當(dāng)作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內(nèi)外死緣未滿心願(yuàn)而死。念我亦定是如是法，應(yīng)數(shù)思惟，應(yīng)令發(fā)生必死之心。

[0645a09] 思惟死緣極多，活緣少者，謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多種，彼等如何違害之理，如是內(nèi)中所有諸病及外大種違損之理，皆應(yīng)詳思。復(fù)次自身由四大種成，彼等亦復(fù)互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發(fā)諸病而奪命根，此諸違害是與自體俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大湼槃經(jīng)》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風(fēng)內(nèi)。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風(fēng)激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應(yīng)理。」現(xiàn)是五濁極濃厚時(shí)，修集能感長壽久住大勢妙業(yè)極其稀寡；飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力；諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益；資糧寡集，惡行尤重，念誦等事勢力微劣，故延壽等極屬難事。又諸活緣亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復(fù)由其受用飲食太多、太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實(shí)不見有諸活緣，非死緣者。復(fù)次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當(dāng)常修法。」

[0645a24] 思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時(shí)決定壞其身命，莫謂有暇，應(yīng)多立誓，決從現(xiàn)在而修正法。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應(yīng)速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當(dāng)何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時(shí)取堅(jiān)實(shí)，病死衰無畏，病老衰等時(shí)，雖念有何益？」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期能變其心，故應(yīng)勵(lì)修。

[0645b07] 第三、思惟死時(shí)除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時(shí)親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現(xiàn)法一切圓滿皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等而赴他世。復(fù)應(yīng)思惟今日或死，又應(yīng)思惟爾時(shí)唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業(yè)棄汝已，與新業(yè)相係，死主引去時(shí)，當(dāng)知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應(yīng)修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時(shí)，如敵刦於野，獨(dú)無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時(shí)尚無，名諱況餘事。」

[0645b15] 如是思惟有暇義大而實(shí)難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業(yè)逼者壞此，難得妙暇滿。」

[0645b18] 以是此心縱覺難生，然是道基，故應(yīng)勵(lì)力，博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習(xí)無常1。由已了知，定當(dāng)除去親屬資具等現(xiàn)世一切光榮，獨(dú)自無伴而往他世，除法而外，皆無所為，不住現(xiàn)法，始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨(jìng)治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發(fā)刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時(shí)，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。

[0645b24] 如是自心若能堪任，應(yīng)如前說而正修習(xí)，若不堪者，則隨其所稱取三根本九種因相，觀現(xiàn)法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)乃至意未厭離，數(shù)數(shù)修習(xí)。若經(jīng)論中，何處有說親近知識、暇滿、無常諸法品類，皆應(yīng)了知是彼彼時(shí)所有行持，取而修習(xí)，乃能速得諸佛密意。餘處亦當(dāng)如是了知。

[0646a04] 第二、思惟後世當(dāng)生何趣，二趣苦樂者。

[0646a04] 如是決定速死沒故，於現(xiàn)法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此復(fù)唯除二趣之外，無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業(yè)他自在故，如黑白業(yè)牽引而生。如是我若生惡趣者，當(dāng)為何等，故應(yīng)思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「日日恆應(yīng)念，極寒熱地獄，亦應(yīng)念飢渴，憔悴諸餓鬼，應(yīng)觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時(shí)，勵(lì)斷惡趣因。」此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死，希求解脫，由畏眾苦，發(fā)起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅(jiān)忍。」又云：「復(fù)次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當(dāng)受眾苦亦爾，以是因緣，思惡趣苦。

[0646a15] 其中分三：一、思惟地獄所有眾苦，二、旁生所有眾苦，三、餓鬼所有眾苦。初中分四：一、大有情地獄，二、近邊地獄，三、寒冷地獄，四、獨(dú)一地獄。今初

[0646a17] 謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那，下而有餘七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業(yè)增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發(fā)如是聲：汝諸有情可還等活。次復(fù)歘起，如前殘害，由是當(dāng)受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當(dāng)受如是眾苦，諸守獄卒以黑繩拼，或?yàn)樗姆剑驗(yàn)榘朔剑驗(yàn)榉N種非一紋畫，如其所拼，如是以刀或斫或割。三眾合者，謂彼有情或時(shí)展轉(zhuǎn)而共集會，爾時(shí)獄卒驅(qū)逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合廹，爾時(shí)從其一切門中血流涌注，如是如諸羊、馬、象、獅及如虎頭合廹亦爾。又集會時(shí)，驅(qū)逐令入極大鐵槽，壓廹全身，如壓甘蔗。又集會時(shí)，有大鐵山從上而墮，於鐵地基，若斫若剖，若擣若裂，如是等時(shí)，血流涌注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多與前同。其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情，為諸獄卒置於眾多踰繕那量極熱燒然，大鐵鏊中，展轉(zhuǎn)燒煿，猶如炙魚熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口、二眼、二鼻、二耳、一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者，謂以三尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右髆，中從頂出，由是因緣，從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱徧裹其身。又復(fù)倒擲熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉(zhuǎn)。若時(shí)銷爛皮肉血脈，唯餘骨琑，爾時(shí)漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞彼諸有情皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得。如是所住、住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。

[0646b15] 此諸大苦，要經(jīng)幾時(shí)而領(lǐng)受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經(jīng)百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時(shí)與命終不離。」謂其乃至能受業(yè)力未盡以來，爾時(shí)定須受彼諸苦。此復(fù)人間五十歲是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三乃至他化自在諸天一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲，如此次第是從黑繩乃至燒熱一日一夜，以各自歲從千乃至一萬六千。《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數(shù)與欲天同，極熱半無間中刼。」《本地分》中亦同是義。

[0647a01] 近邊者，謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復(fù)各有四門，一一門外，有餘四四有情地獄，謂煨坑、屍糞、臭泥、或穢糞泥，惡臭如屍。利刀道等，無極大河。其中初者，謂有煻煨沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時(shí)，皮肉及血並皆銷爛，舉足之時(shí)，皮等還生。第二者，謂即與此無間相隣有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒，其糞泥內(nèi)，多有諸蟲，名曰利[此/朿]，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂與此泥無間相隣有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時(shí)，皮肉筋血悉皆刺截，舉足之時(shí)，復(fù)生如故。與此無間有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍從樹而落，斫截其身一切支節(jié)，是諸有情，便即躃地，來諸釐狗摣製脊[月*呂]而噉食之。從此無間有鐵設(shè)拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當(dāng)?shù)侵畷r(shí)，諸刺向下，欲下之時(shí)，復(fù)廻向上，由是貫刺一切支節(jié)。次有大烏名曰鐵[此/朿]，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。第四者，設(shè)拉末梨無間相隣有廣大河，名曰無極，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煑，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煑。其河兩岸，有諸獄卒手執(zhí)杖索及以大網(wǎng)行列而住，遮不令出。或以索羂，或以網(wǎng)漉，仰置熾然大鐵地上，問何所欲，彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。此等皆如《本地分》說。其中復(fù)說近邊、獨(dú)一二中壽量無有決定，然其能感如是苦業(yè)乃至未盡，爾時(shí)即當(dāng)於如是處恆受諸苦。

[0647a18] 八寒地獄者，謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處，有寒皰獄。次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。皰裂之中所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。喝哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦聲音差別而立其名。裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀，裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變?yōu)榧t赤，皮膚分裂或十或多。裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚變極紅赤，分裂百數(shù)，或更繁多。如是次第處所量齊及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》云：「斷無見者於後世，當(dāng)住寒風(fēng)黑暗中，由此能銷諸骨節(jié)，誰欲自利而趣彼？」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云：「無比嚴(yán)寒侵骨力，徧身慄戰(zhàn)而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰(zhàn)毛髮竪，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」受如是苦經(jīng)幾時(shí)者，謂乃至未盡如是惡業(yè)。此又如《本地分》云：「生寒地獄有情壽量，當(dāng)知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經(jīng)說云：「諸苾蒭，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡蔴大篅，以諸胡蔴高盛充滿。次若有人經(jīng)越百歲，取一胡蔴，諸苾蒭，由是漸次容八十斛胡蔴大篅速當(dāng)永盡，然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸苾蒭，如二十皰，如是乃為一皰裂量，廣說乃至。又諸苾蒭，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。

[0647b10] 獨(dú)一地獄者，謂於寒熱地獄近邊；《本地分》說人間亦有；《事阿笈摩》亦說住於近大海岸，猶如僧護(hù)因緣中說；《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業(yè)增上而成，獨(dú)一地獄，或由眾多、或二、或一別業(yè)而成。此等形相差別非一，處所無定，若河、若山、若曠野處、若所餘處、若於地下，悉皆有故。」

[0647b13] 如是能感於彼等中受生之因，如下當(dāng)說。極近易為，於日日中亦集多種，先已集者，現(xiàn)有無量，是故不應(yīng)安穩(wěn)而住，應(yīng)思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕悠悠之息而無餘故。如是亦如《入行論》云：「已作地獄業(yè)，何故安穩(wěn)住？」《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時(shí)而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發(fā)諸恐怖，況諸正受猛異熟。」生死苦中，諸惡趣苦極難忍受，其中復(fù)以地獄諸苦極難堪忍。於一日中，以三百矛無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內(nèi)三門惡行，如是知已，應(yīng)盡士夫力用策勵(lì)，輕微惡行莫令染著。即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應(yīng)盡力而策勵(lì)，縱其塵許莫令侵。」

[0647b24] 思惟旁生苦者。

[0647b24] 謂旁生中諸羸劣者，為諸強(qiáng)力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅(qū)馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說：「與諸人天共同依止，無別處所。」《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨(jìng)善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅(qū)，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦。言打等中，等攝驅(qū)馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中所為損害。寂滅淨(jìng)善者，謂能證得湼槃善法，遠(yuǎn)離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打而為驅(qū)使，五事如次謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說，其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負(fù)重疲勞，耕耘、剪毛，強(qiáng)逼驅(qū)使，又以非一殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴、寒暑逼惱，又由獵士多方惱害。應(yīng)於此等常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經(jīng)刦。」謂壽長者，能達(dá)刼量，短則無定。

菩提道次第廣論卷三終