朱興國：釋秦漢《日書》十二屬中的“五行配”

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釋秦漢《日書》十二屬中的“五行配”

（首發(fā)）

朱興國

山東淄博

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??? 十二屬又稱十二生肖，是以十二種動物與十二地支相配，通行的說法是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。又有三十六禽之說，是在十二屬的基礎(chǔ)上擴充而成。

??? 新出秦簡《日書》的十二屬與通行說法略有不同：

??? 睡虎地秦簡《日書》甲種：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰□、巳蟲、午鹿、未馬、申環(huán)（猿）、酉水、戌老羊、亥豕。

??? 放馬灘秦簡《日書》甲種：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰蟲、巳雞、午馬、未羊、申石、酉雞、戌犬、亥豕。

??? 新出漢簡《日書》的十二屬也與通行說法略有不同，如孔家坡漢簡《日書》：子鼠、丑牛、寅虎、卯鬼（兔）、辰蟲、巳蟲、午鹿、未馬、申玉石、酉水、戌老火、亥豕。[1]

??? 究竟該如何理解這些差異呢？

??? 其實，早隋朝蕭吉編撰的《五行大義·論卅六禽》中就已經(jīng)論及這類問題（字符加底紋處尤須注意）：

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??? 禽蟲之類，名數(shù)甚多，今解三十六者，蓋取六甲之數(shù)，式經(jīng)所用也。其十二屬配十二支，支有三禽，故卅有六禽。所以支有三者，分一日為三時，旦及晝暮也。若以意求，正應(yīng)十二屬并居晝位，不應(yīng)或旦或暮。今依式經(jīng)法，以氣而取。孟則在暮，仲則在中，季則在旦。是十二屬當十二辰也，余廿四，既是配禽，以不當支位。所以孟在暮者，孟是一時之首，氣初則未盛，向仲方盛，故屬也。取近盛氣，所以在暮也。仲則在晝者，以其氣盛在中也。季則在旦者，以季為一時之末，其氣已衰，當初近仲，尚有王勢，故屬旦也。于式當位，二俱不失。王簡云：

??? 子，朝為燕，晝?yōu)槭螅簽榉恚怀螅癁榕＃瑫優(yōu)樾罚簽轺M；寅，朝為貍，晝?yōu)楸簽榛ⅲā侗旧?jīng)》云：旦為生木，又云：晝?yōu)榛ⅲ簽樨偅幻癁殁瑫優(yōu)橥茫簽楹眩ㄒ辉疲撼癁楹！侗旧?jīng)》云：暮為鶴）；辰，朝為龍，晝?yōu)轵裕簽轸~；巳，朝為蟮，晝?yōu)轵球荆簽轸~蛇（一云：暮為龜；《本生經(jīng)》言：旦為赤土，晝?yōu)樯撸簽橄s）；午，朝為鹿，晝?yōu)轳R，暮為獐（《本生經(jīng)》言：旦為馬，晝?yōu)槁梗簽殁晃矗癁檠颍瑫優(yōu)辁棧簽檠悖ā侗旧?jīng)》云：暮為老木）；申，朝為貓，晝?yōu)樵常簽楹铮ㄒ辉疲旱橛瘢弧侗旧?jīng)》言：暮為死石）；酉，朝為雉，晝?yōu)殡u，暮為烏（一云：朝為雞，暮為死石；《禽變》云：暮為死土；《本生經(jīng)》言：暮為鳶）；戌，朝為狗，晝?yōu)槔牵簽椴颍ㄒ辉疲耗簽樗澜穑肚葑儭吩疲耗簽樗阑穑缓ィ癁轷梗瑫優(yōu)楂P，暮為豬（一云：旦為生木，晝?yōu)轷梗簽橥嗱酰灰辉疲旱殡啵ㄖ彀矗涸謴尼霃耐停唷Ｏ峦瑫優(yōu)椤酰◤尼霃膮^(qū)）；一云，暮為朽木）。

??? 雖《本生經(jīng)》及《禽變》，互有不同，晝暮之位，理從前解。

??? 子為鼠燕伏翼者，色皆玄也，取水之色。鼠之為性，晝伏夜游，象陰氣也；出于穴，常見首者，象陽氣萌動于子，欲見之狀也。燕口下有赤者，象陰之懷陽；其尾分者，陰數(shù)二也；春分而至，隨陽見也；秋分而蟄，隨陰伏也。《禮記·月令》云：“仲春之月，玄鳥至。至日，以太牢祀于高禖”，以祈子孫也；秋分，玄鳥歸也。是見二月者，子刑卯也。《易通卦驗》云：“玄鳥，陰鳥也。”伏翼者，鼠老為之，謂之仙鼠。《方言》云：“自關(guān)已東，謂之伏翼。”三者皆是陰蟲，故并居子也。

??? 丑為牛蟹鱉者，丑為艮，立春之節(jié)，農(nóng)事既興，牛之力也；又，上當牛宿。《說題辭》曰：“牛為陰事，牽耦耜耕也”，故在丑。蟹者，立春之時，卉木生根，如其足也。艮為山，巨靈赑負，首頂靈山，負蓬萊山，即巨蟹也。鱉者，土之精氣而生，中軟外堅，象土含陰陽也。其藏黃者，土之色也。牛亦有黃，蟹中亦黃，皆土精也。丑在北方，水位，故兼主水、土。

??? 寅為虎豹貍者，三獸形、類皆相似，寅為木位，木主從林，寅又屬艮，艮為山，虎之所處。《集靈經(jīng)》云：“寅為少陽，五色玄黃”；寅又有生火，火主文章，三獸俱斑，并有文也。上應(yīng)箕宿，箕主風(fēng)，虎嘯風(fēng)起。《易》云：“風(fēng)從虎。”《家語》云：“三九廿七，七主星，星主虎，虎七月生。”申沖寅，故虎在寅。貍豹以同類相從也。《本生經(jīng)》云“主木”者，以寅有相木，正月方生也。

??? 卯為兔猬狢者，兔，陽蟲也；居月中者，陰懷陽也。《元命苞》云：“兔居月中者，陰懷陽也”，坎之氣。坎在子位，子刑在卯，故兔屬卯。老兔為猬，狢亦兔類，故并居卯。一云：狢者，狐也，狐狢相類也。《本生經(jīng)》言“鶴”者，此音同字誤也。

??? 辰為龍鮫魚者，申為水之源，子為中流，辰為水之末。如百川東注，皆歸于海。龍能興云致雨，為水蟲之長，非海不能苞容，故其神而大。鮫魚亦是水蟲之長者，故并在辰。

??? 巳為蛇蟮蚯蚓者，《式經(jīng)》云：“巳有騰蛇之將”，因而配之。蛇，陽也，本在南；龜，陰也，本在北。以蛇配龜，為玄武，二蟲共為一神，以陰偶，故從數(shù)。在北方。蟮及蚯蚓，皆形同也。《禮記》云“小滿之節(jié)，蚯蚓出見。”《慎子》云：“騰蛇游霧，與蚯蚓同。”黃帝有大螾如蚯，以應(yīng)土德。巳有寄生之土，故并配之。《本生經(jīng)》言“土”者，以火相合生土也。檢眾書，蟮或為鼉，鼉字復(fù)作蟬，《本生經(jīng)》解蟬云：“常水藏，畏羅網(wǎng)，悲吟不言，且欲歌。”言其悲吟，與蟬相類。論其水藏，與鼉相類。案其形狀及土氣，巳為蛇，蟮、蚯蚓相類，鼉與蟬并，此非也。又《射覆經(jīng)》云“遇蟬者，水蟲也”,當知是蜆也。

??? 午為鹿馬獐者，午為太陽，馬有員蹄，象于陽也。午為天路，馬有駿足，涉遠之日，牝牡有時。故《家語》云：“八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰為月，月主馬，馬十二月生。”丑沖未，未與午合，故在午。鹿蹄坼者，以象陰也。而居陽位者，象懷陰也。《禮記·月令》云：“仲夏之月，鹿角解。”《易緯通卦驗》云：“鹿者，獸中陽也，夏至解角。”《家語》云：“四九卅六，六主律，律主鹿，故鹿六月生。”未與午合，故亦在午，獐鹿同類，因而配之。

??? 問曰：“八卦配禽，離不言馬，《禽變》乃以午為馬者，何？”答曰：“坤為牝馬之貞，坤既在未，未與午合，故馬居午。”問曰：“乾亦稱馬，震亦稱馬，何不并取其合？”答曰：“行地莫過于馬，坤既是地，取其正用。乾天震木，非是地體，故不取合。”問曰：“若如所解，乾之六爻，皆稱為龍，行天莫過于龍，龍德應(yīng)乾，何忽居辰？”答曰：“未若為馬，誠如來難，馬既在午，正取其合。乾位居戌，戌沖在辰，所以龍配于辰。”問云：“坤既取合，乾忽用沖，此義難解。”答曰：“坤為陰也，取其柔順從陽之義，故用合；乾為陽也，陽體剛強，故取其沖。”

??? 未為羊鷹雁者，《式經(jīng)》云：“未為小吉，主婚姻禮聘，禮聘有羊雁之用。”鄭玄婚禮謁文云：“雁候陰陽，待時乃舉。”《易》以坤為羊，坤在未也。《禮記·月令》云：“季夏之月，鷹初學(xué)習(xí)。”此因候以配之。《本生經(jīng)》云“老木”者，以未為木墓，木至六月衰老也。

??? 申為猴猿猱（朱按：猱原字從犭從由，據(jù)《演禽通纂》校作猱，下同）者，秋為殺氣，萬物衰老，猴猿之貌，并似老人。七月山果皆熟，猴猿以其儲糧之時為王。《式經(jīng)》云：“金氣盛時，能老萬物。”猴猿貌也。《家語》云：“五九四十五，五為音，音主猿。猿五月生。”午中有沐浴金，殺氣未壯，至申，金王，殺氣始強。又言：“在火中未有音聲，出火其音方成”，故并在申。《本生經(jīng)》言“旦為玉”者，玉有溫潤鏗鏘之音，故取其旦；“暮為死石”者，石是玉類，亦有音聲，言其氣衰，故在暮曰死。玉、石皆金之本，故皆配金位。猱亦是同類，故以配焉。

??? 酉為雞雉烏者，酉為金，威武之用。雞有五德，以武為先，見敵必斗，是其本性，《說題辭》云：“雞為積陽，南方之象，火陽精，物炎上，故陽出則雞鳴。”以類感也。《考異郵》云：“雞火畜，丑近寅，寅陽，有生火，喜故鳴。”武事必有號令，故在西方。巽為雞，亦為號令。辰巳并與酉合，故在酉。雉是火鳥，為武之威。《方伎傳》云：“太白揚光則雞鳴，熒惑流耀則雉驚。”《易通卦驗》云：“雉者是陽，雄鳴則雌應(yīng)，陽唱陰和之義。”當時則雊，亦號令之義。烏者，陰之禽，而居日中。《元命苞》云：“烏在日中，象陽懷陰也。”以其在日中，得陽氣，故仁而能反哺。在酉者，春時日臨兌，酉是二八之門，日所入處，取其終也，故并配酉。又云“暮為死石”者，取其金氣衰也。《禽變》曰“暮為死土”者，土至金末，氣衰敗也。《本生經(jīng)》云“暮為鳶”者，亦迅擊有武用也。無五德，故在暮。

??? 戌為狗狼豺者，戌為黃昏，乾為天門，戌既屬乾，昏暗之時，以警備也。京氏《別對》曰：“狗為主行，以防奸也。”《易》曰：“艮為狗。”艮既是門闕，狗以守防也。《家語》云：“七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生。”辰?jīng)_戌，寅戌合，故在戌。《禮記·月令》云：“九月之時，豺乃祭獸”，因候配之。狼形相似，《說文》云：“豺，狼屬也。”故并居戌。一云“暮死金”者，金至戌衰敗故也。《禽變》云“暮為死火”者，戌為火墓也。

??? 亥為豬豕猚者，《式經(jīng)》云：“亥為雜水，穢濁廁溷之象，豬之所居，豬色玄，象水色也。其蹄分者，陰象也。五更必起，不失其常，如水有潮，不違期也。”《家語》云：“六九五十四，四主時，時主豕，豕四月生也。”沖巳，故在亥。豕，豬之小者，猚亦取其類，而好夜行，以陰性也，故并在亥。一云“旦為生木”者，木生于亥也。暮為蛦蝓者，□應(yīng)是□，恐字誤也。又云“旦為豚（按：原字從犭從屯，通豚。下同）”，豚、豕同也。一云“暮為朽木”者，木始生敷，因水淹沒，故腐朽也。

??? 問曰：“禽蟲之例數(shù)多，何故不取麟鳳為屬，乃取蚯蚓蛇鼠小蟲？”答曰：“取十二屬者，皆以其知時候氣，或色或形，并應(yīng)陰陽故也。麟鳳已配五靈，非是虛而不用。”又問曰：“麟鳳已配五靈，更不取者，龍虎亦配，何為復(fù)用？”答曰：“龍動云興，虎嘯風(fēng)起，此是應(yīng)陰陽之氣，所以須取。麟鳳雖靈，無所作動，故不重用。其十二屬，并是斗星之氣，散而為人之命，系于北斗，是故用以為屬。”《春秋運斗樞》曰：“樞星散為龍馬，旋星散為虎，機星散為狗，摧星散為蛇，玉衡散為雞兔鼠，闔陽散為羊牛，搖光散為猴猿。此等皆上應(yīng)天星，下屬年命也。卅六禽，各作方位，為禽蟲之長，領(lǐng)三百六十；十而倍之，至三千六百。并配五行，皆相貫領(lǐng)。既非占候之用。不復(fù)具釋。

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??? 蕭吉的解釋又涉及關(guān)于五行和支干的多種理論：

??? 《五行大義·論生死所》云：

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??? 五行體別，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出沒。

??? 木，受氣于申，胎于酉，養(yǎng)于戌，生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官在寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

??? 火，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，生于寅，沐浴于卯、冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

??? 金，受氣于寅，胎于卯，養(yǎng)于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

??? 水，受氣于巳，胎于午，養(yǎng)于未，生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

??? 土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌，戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行于丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還于未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進行就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。

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??? 《五行大義·論沖破》云：

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??? “四孟有生無死，直有沖無破者。寅有生火，巳有生金，申有生水，亥有生木也。四仲死生俱有者，卯有王木死水，午有王火死木，酉有王金死火，子有王水死金。四季有死而無生者，辰有死水，未有死木，戌有死火，丑有死金。”

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??? “五行體別，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出沒”。這種認識在睡虎地秦簡《日書》乙種的有關(guān)內(nèi)容中早有體現(xiàn)：

??? “丙丁火，火勝金（七九貳），戊己土，土勝水（八〇貳），庚辛金，金勝木（八一貳），壬癸水，水勝火（八二貳），丑巳金，金勝木（八三貳），□（八四貳），未亥【卯木，木】勝土（八五貳），□□□□，□□□ （八六貳），辰申子水，水勝火（八七貳）。”[2]其中，所謂的“丑巳金”顯然是指丑有死金，巳有生金；“未亥卯木”是指未中有死木，亥有生木，卯有王木；“辰申子水”是指辰有死水，申有生水，子有王水。秦簡《日書》中的理論已相當復(fù)雜。

??? 了解以上理論之后，再來看秦漢時期的十二屬或后世三十六禽體系中所配的“水”、“玉石”、“老火”、“死火”、“死土”、“死金”、“生木”、“朽木”之類，便可以明白，這些“五行配”是依據(jù)“五行體別，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出沒”理論確立的：

??? 睡虎地秦簡《日書》甲種的“酉水”當指酉中有“沐浴”之水。《五行大義·論配氣味》云“羊，火畜”，由此可知睡虎地秦簡《日書》甲種“戌老羊”實與孔家坡漢簡《日書》“戌老火”意思相同，“老羊”即“老火”。《五行大義·論卅六禽》曰“玉、石皆金之本”，據(jù)此可知放馬灘秦簡《日書》甲種的“申石”與孔家坡漢簡《日書》的“申玉石”乃指申中有“臨官”之金。

??? 十二屬中為什么會出現(xiàn)“五行配”？要回答這一問題還需深入理解五行、干支以及五行與干支的關(guān)系：

《五行大義·論五行及生成數(shù)》云：“五行遞相負載，休王相生，生成萬物，運用不休，故云行也。《春秋繁露》云：‘天地之氣，列為五行，夫五行者，行也。’”

“夫五行者，行也”。所以，準確地講，五行是指金行、水行、木行、火行、土行！《管子·五行》就是這么講的：

日至，睹甲子，木行御。天子出令，命左右士師內(nèi)御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞于四境之內(nèi)。發(fā)故粟以田數(shù)，出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區(qū)萌，贖蟄蟲，卯菱春辟勿時，苗足本，不癘雛鷇，不夭麑□（原字從鹿從夭），毋傅速。亡傷襁葆，時則不凋。七十二日而畢。

睹丙子，火行御。天子出令，命行人內(nèi)御。令掘溝澮，津舊途，發(fā)臧任君賜賞。君子修游馳以發(fā)地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮于天下諸侯，通天下，遇者兼和。然則天無疾風(fēng)，草木發(fā)奮，郁氣息，民不疾而榮華蕃。七十二日而畢。

睹戊子，土行御。天子出令，命左右司徒內(nèi)御，不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長，五谷蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。

睹庚子，金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀。鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風(fēng)至，白露下。天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之內(nèi)，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環(huán)，五谷鄰熟，草木茂實。歲農(nóng)豐，年大茂。七十二日而畢。

睹壬子，水行御。天子出令，命左右使人內(nèi)御。其氣足則發(fā)而止，其氣不足則發(fā)撊瀆盜賊，數(shù)劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不假，毛胎者不殰，娩（原字從月從黽，通娩，下同）婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢。

睹甲子，木行御，天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷，君危；不殺，太子危，家人夫人死，不然則長子死。七十二日而畢。睹丙子，火行御，天子敬行急政，旱札苗死，民厲。七十二日而畢。睹戊子，土行御。天子修宮室，筑臺榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而畢。睹庚子，金行御。天子攻山擊石，有兵，作戰(zhàn)而敗，士死喪執(zhí)政。七十二日而畢。睹壬子，水行御，天子決塞動大水，王后夫人薨；不然，則羽卵者假，毛胎者殰，娩婦銷棄，草木根本不美。七十二日而畢也。

《管子·五行》還說，黃帝“作立五行，以正天時”，由此可知，五行與四時春夏秋冬一樣，也是表示季節(jié)時候的意象體系。五行是把一年分為五個季節(jié)，每季七十二日。

五季分法除見于《管子·五行》外，還見于《淮南子·天文訓(xùn)》、《春秋繁露·治水五行》、《素問·陰陽類論》等文獻。《淮南子·天文訓(xùn)》：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青；七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤；七十二日，戊子受制，土用事，火煙黃；七十二日，庚子受制，金用事，火煙白；七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑；七十二日而歲終，庚子受制。歲遷六日，以數(shù)推之，七十歲而復(fù)至甲子。”

根據(jù)《史記·律書》、《五行大義》等古代文獻對干支字的解釋以及干支的實際應(yīng)用可知，干支都是表示“時候氣”的意象體系。十干與十月歷有關(guān)，十二支與十二月歷有關(guān)。

五行（五季）、十月歷屬五分系統(tǒng)，四季、十二月歷屬四分系統(tǒng)，同屬四分系統(tǒng)的還有四方和八卦。五分系統(tǒng)和四分系統(tǒng)說的是一回事，故可整體匹配（但局部無法完全重合），這就是干支與五行匹配的來由。

??? 《淮南子·天文訓(xùn)》論干支五行屬性曰：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”此說把土分配“四季”辰、未、戌、丑。《五行大義·論生死所》引《龜經(jīng)》云：“土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為丑土。”參考《龜經(jīng)》的說法可知，辰當屬木，未當屬火，戌當屬金，丑當屬水。十二支分配四時五行，各當三支：寅卯辰配春屬木，巳午未配夏屬火，申酉戌配秋屬金，亥子丑配冬屬水。但如此以來，十二支中就沒有土的位置，這是因為五分系統(tǒng)的五行和四分系統(tǒng)的十二支雖說的是一回事，可整體匹配，但局部無法完全重合無法均分而造成的。于是，出現(xiàn)了如《禮記·月令》那樣把土虛置于夏秋之間的分配方案。

??? 五行與干支一樣，都是表示季節(jié)時候的意象體系，所以與地支相配的十二屬或三十六禽中會出現(xiàn)“五行配”。

??? 關(guān)于各種動物與十二支相配的理由，《五行大義·論卅六禽》總之曰：“取十二屬者，皆以其知時候氣，或色或形，并應(yīng)陰陽故也。”十二屬或三十六禽中的動物是因為“知時候氣”或某些方面與地支所示的“時候”對應(yīng)才被選入的。由此可知，十二屬或三十六禽中的“動物配”與“五行配”用意相同。

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