天干地支與十二生肖

天干地支

　　在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰(shuí)呢？ 　　雖然有以下一些說(shuō)法來(lái)考證干支的起源，但是究竟是誰(shuí)發(fā)明？最早出現(xiàn)于何時(shí)？始終都是一個(gè)謎。 　　大約在戰(zhàn)國(guó)末年，依據(jù)各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來(lái)的材料編成的史書(shū)《世本》說(shuō)：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來(lái)，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。看來(lái)干支是大撓創(chuàng)制的，大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。” 　　郭沫若在《甲骨文字研究?釋干支》中認(rèn)為，以往人們對(duì)干支的解釋，都是望文生義的臆測(cè)，“十天干”純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于“十二地支”，起源于古巴比倫，在比較中國(guó)古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國(guó)古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來(lái)。其傳入中國(guó)的途徑，可作大膽推測(cè)，也許商民族“本自西北遠(yuǎn)來(lái)，來(lái)時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識(shí)，入中土后而沿用之”，或許“商室本發(fā)源于東方，其星歷知識(shí)乃由西來(lái)之商賈或牧民所輸入”。 　　一些學(xué)者從我國(guó)上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象。為駁干支外來(lái)說(shuō)，陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。鄭文光在所著《中國(guó)天文學(xué)源流》一書(shū)中認(rèn)為，十天干起源于我國(guó)古代伏羲和“生十日”的神話傳說(shuō)，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說(shuō)演變而來(lái)，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健Ｋ裕嵨墓馔茢啵骸笆б撕跏窍娜说膭?chuàng)作。”杜石然等則在編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》一書(shū)中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。

　　甲是拆的意思，指萬(wàn)物剖符甲而出也。 　　乙是軋的意思，指萬(wàn)物出生，抽軋而出。 　　丙是炳的意思，指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。 　　丁是強(qiáng)的意思，指萬(wàn)物丁壯。 　　戊是茂的意思，指萬(wàn)物茂盛。 　　己是紀(jì)的意思，指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。 　　庚是更的意思，指萬(wàn)物收斂有實(shí)。 　　辛是新的意思，指萬(wàn)物初新皆收成。 　　壬是任的意思，指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。 　　癸是揆的意思，指萬(wàn)物可揆度。

　　由此可見(jiàn)，十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)，而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。

　　甲子、乙丑，配海中金； 　　丙寅、丁卯，配爐中火； 　　戊辰、己巳，配大林木； 　　庚午、辛未，配路旁土； 　　壬申、癸酉，配劍鋒金； 　　甲戌、乙亥，配山頭火； 　　丙子、丁丑，配洞下水； 　　戊寅、己卯，配城墻土； 　　庚辰、辛巳，配白臘金； 　　壬午、癸未，配楊柳木； 　　甲申、乙酉，配泉中水； 　　丙戌、丁亥，配屋上土； 　　戊子、己丑，配霹雷火； 　　庚寅、辛卯，配松柏木； 　　壬辰、癸巳，配常流水； 　　甲午、乙未，配沙中金； 　　丙申、丁酉，配山下火； 　　戊戌、己亥，配平地木； 　　庚子、辛丑，配壁上土； 　　壬寅、癸卯，配金箔金； 　　甲辰、乙巳，配佛燈火； 　　丙午、丁未，配天河水； 　　戊申、己酉，配大驛土； 　　庚戌、辛亥，配釵釧金； 　　壬子、癸丑，配桑松木； 　　甲寅、乙卯，配大溪水； 　　丙辰、丁巳，配沙中土； 　　戊午、己未，配天上火； 　　庚申、辛酉，配石榴木； 　　壬戌、癸亥，配大海水。

　　以下摘錄《三命通會(huì)》之“論納音取象”，以體味其義：

　　昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。 　　夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

　　子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽(yáng)漸開(kāi)，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見(jiàn)；申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。

　　甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無(wú)形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

　　壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科后進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

　　戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過(guò)陽(yáng)宮，重離相會(huì)，丙靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過(guò)，成其未來(lái)，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)成形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得期間，乃曰屋上土也。

　　余見(jiàn)路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成其未來(lái)而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無(wú)窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

　　五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚申辛已對(duì)庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽(yáng)而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕并類。

　　嗚呼! 六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理，而五行性情，材質(zhì)，形色，功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。