正義女神的天平與古典正義理論的均等

　　不同的畫家畫同樣的歷史人物，可能會在面貌上表現(xiàn)出很大差異，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^人物的專屬物件去識別。正義女神也有這樣的寓意符號和物件。不同時代、不同藝術(shù)家去創(chuàng)作正義女神形象的時候會有變化，唯有其手持的天平不變，它是象征正義的恒定的符號。這個符號就是一種語言，即由天平的均等所表達(dá)的法的正義主旨。

　　古埃及稱心畫中的天平圖式

　　由天平圖像所表達(dá)的均等的正義觀念，可以追溯到古埃及的死亡哲學(xué)，它最早出現(xiàn)在古埃及莎草紙記錄的《亡靈書》中的稱心畫。

　　稱心畫描述的是亡者在冥界接受審判的整個過程。圖像右下方，一位亡者由正義和秩序女神瑪特帶到天平邊，把他的心臟放到一端的托盤里，另一端放著代表瑪特的一根羽毛。狼首人身的陵墓守護(hù)神阿努比斯負(fù)責(zé)稱重，鷹首人身的智慧之神荷魯斯調(diào)制砝碼，鹮首人身的書吏之神圖特記錄稱量結(jié)果。

　　此時，亡者須跪在42位神明和主審法官冥王奧塞里斯面前，依次確認(rèn)或否認(rèn)每一神明宣判的罪行。如果有罪，心臟就會變重，當(dāng)天平失衡時，亡者的心臟就會被饕餮神阿米特吃掉，亡者將永不超生。

　　若天平在審判過程中始終平衡，則證明亡者無罪。隨后，他被帶到冥王奧塞里斯的面前，就是圖像左側(cè)，那位威嚴(yán)端坐在椅子上的身材高大者面前，這意味著他已通過審判，可以順利地前往彼岸世界，獲得永生了。

　　圖像中出現(xiàn)的稱心臟的天平，并不是古埃及人的想象，而是現(xiàn)實生活中的計量器具。當(dāng)時，古埃及人發(fā)明和使用天平，以保證交易雙方的公平。可見，死亡哲學(xué)中通過度量獲得公平審判的觀念，源于現(xiàn)實生活的映射。

　　如果現(xiàn)實生活中的天平保障交易的均等，那么，什么是亡靈審判中的天平所保障的均等和公正？理解羽毛和人心的象征含義，理解古埃及人的正義觀念，需要我們閱讀和分析受審過程中，亡靈一一否認(rèn)的罪名。

　　對埃及人來說，來世復(fù)活、輪回、往生是其宗教信仰的核心。而是否能夠復(fù)活，取決于“亡靈審判”。“亡靈審判”的觀念最早見于中王朝時期的墓葬文獻(xiàn)，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，沙巴卡石碑銘文《孟菲斯神論》中記述了有關(guān)其起源的神話，也就是眾神對后來出現(xiàn)在《亡靈書》中審理俗世眾生的主審法官奧塞里斯的審判情節(jié)。古羅馬作家普魯塔克也曾在《埃及的神：艾希斯和奧塞里斯》中講述了這個故事。

　　故事中，奧塞里斯是埃及一位仁慈的國王，他教埃及人耕種，制定律法，教導(dǎo)人們敬神，并走遍全國教化民眾。后來陷入他的弟弟塞特的造反陰謀被殺害，并被分尸。奧塞里斯的妻子艾希斯是一個忠貞勇敢的王后，她誕下并悉心撫育奧塞里斯的遺腹子荷魯斯。長大之后的荷魯斯與叔叔塞特爭奪王位繼承權(quán)，經(jīng)過眾神的審判，奧塞里斯成為冥世之王，而他的兒子荷魯斯戰(zhàn)勝叔叔塞特，成為現(xiàn)世之王。正義的審判最終使善者戰(zhàn)勝惡者，戰(zhàn)勝顛覆秩序的人。

　　在冥王奧塞里斯主持的對世人的審判中，延續(xù)了如此的正義觀念：所有的死者都要面對自己生前的行為，只有那些從未違背社會秩序和道德價值的人才能獲得永生。而《亡靈書》中記述的42條罪行，向我們展示了古埃及人當(dāng)時關(guān)于社會秩序、道德價值的正義觀念，包括“沒有殺人”“沒有欺詐”“沒有與他人妻子有染”“沒有缺斤短兩”“沒有荒廢耕地”等等非常具體而瑣碎的現(xiàn)實規(guī)范。

　　所以，我們可以從古埃及亡靈審判中，推演出古埃及人有關(guān)正義的觀念，也就是稱心畫中天平的象征涵義，即天平所達(dá)成的均衡，體現(xiàn)著秩序狀態(tài)，它象征了現(xiàn)實社會中的秩序。瑪特女神羽毛的象征涵義，與天平的涵義是一致的，細(xì)細(xì)的羽毛均勻分布在羽桿兩側(cè)，同樣體現(xiàn)著均衡的含義。

　　古希臘羅馬時代的正義女神

　　古埃及文化在人類文化史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們可以在敘利亞、巴勒斯坦、希臘和羅馬地區(qū)的壁畫、銅碗、陶器上看見各類古埃及裝飾圖案。貿(mào)易和航海把很多希臘人帶到埃及，埃及人的量地法、幾何學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等又隨貿(mào)易和航海被帶到希臘本土。根據(jù)普魯塔克的記述，希臘許多偉大人物都曾到訪埃及，在那里學(xué)習(xí)，其中有梭倫、柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等等。

　　在希臘神話中，代表正義的也是一位女神，但又與埃及的瑪特女神不同，她以獨立的女性形象體現(xiàn)正義，而不再與末日審判、與冥王和其他諸神聯(lián)系。在古希臘文獻(xiàn)中，詩人荷馬《伊利亞特》《奧德賽》和詩人赫西俄德《工作與時日》《神譜》最早記錄了希臘的正義女神——忒彌斯和她與宙斯所生的女兒狄刻。我們可以從這些文獻(xiàn)的記述中體會古希臘神話中正義觀念的內(nèi)涵。其中《伊利亞特》第九卷，阿伽門農(nóng)向阿喀琉斯求和時的語言提到了忒彌斯，文中寫道，對人而言，男歡女愛是合乎正義的忒彌斯。我們可以將這里的“忒彌斯”與正義女神同樣稱呼的“忒彌斯”理解為“自然”。男歡女愛是自然法則和自然秩序的體現(xiàn)，而正義女神就是這個秩序的守護(hù)者。

　　忒彌斯維護(hù)自然法則和自然秩序，她的女兒則統(tǒng)治著人間的正義。赫西俄德《工作與時日》中寫道：“正義女神，宙斯的女兒，她和奧林波斯諸神一起受到人們的敬畏……愛受賄賂的王爺們，要從心底里完全拋棄錯誤審判的思想，要使你的裁決公正。”隨后，赫西俄德記述了人間正義在日常生活中的具體表現(xiàn)：努力勞動，拒絕暴力，不取不義之財，答應(yīng)朋友要守信用等等。這使我們自然聯(lián)想到在古埃及亡靈審判中列舉的那些道德準(zhǔn)則。

　　古羅馬接受和改編了古希臘的神話體系。在古羅馬神話中，正義女神忒彌斯、狄刻化身為朱斯提提亞和埃奎塔斯。羅馬作家奧維德《變形記》正是對這一時期羅馬神話的記錄。希臘神話對于正義女神的衣飾從未特別交代過，只知道她長得很美。直到羅馬時代，天平取代了古埃及瑪特女神的羽毛，成為正義女神的專屬物件，它與女神一同代表正義。這正是我們在羅馬金幣上看到的形象。

　　然而，埃及死亡哲學(xué)中，與天平關(guān)聯(lián)的末世審判的觀念，并沒有在西方文化史中消失。它遺存在基督教關(guān)于末世審判的說法中，西班牙索里格羅拉的神父所繪的大天使米切爾手持天平稱量逝者，審判世人死后靈魂的畫作場景，與古埃及稱心畫中的場景極為相似。《舊約圣經(jīng)》中寫道：“把我放在天平上稱量，上帝就會知道我的正直。”

　　當(dāng)普遍的基督教信仰取代了古希臘羅馬的多神崇拜時，我們很難再在這一時期找到正義女神的歷史圖像。文藝復(fù)興時代的人文學(xué)者巴斯蒂塔·菲耶拉曾在《畫“正義”》中講述羅馬畫家曼泰尼亞創(chuàng)作正義圖像的故事。故事中，曼泰尼亞向哲學(xué)家們請教如何表現(xiàn)正義，哲學(xué)家眾說紛紜，有的說畫成獨眼巨人，有的則說畫成全身是眼的巨人。可見直到文藝復(fù)興時期，人們對于正義象征并沒有穩(wěn)定、公認(rèn)的形象。而此后陸續(xù)出現(xiàn)的眾多正義女神的畫作和雕像——一手執(zhí)天平、一手執(zhí)劍的形象，很可能是藝術(shù)家對古希臘羅馬時代正義女神形象的復(fù)興。

　　矯正正義：天平背后的法治學(xué)說和理念

　　為什么天平這樣一種古老的、并且?guī)в袕?qiáng)烈宗教色彩和神話色彩的象征物，在今天仍然可以為法律正義代言？在漫長的歷史中直至現(xiàn)代，天平始終與法律正義關(guān)聯(lián)，這是因為它直觀、生動并且非常準(zhǔn)確地契合了古典正義學(xué)說和現(xiàn)代的法治理念。

　　現(xiàn)在我們知道，在古人的觀念中，天平體現(xiàn)均衡，均衡即秩序，秩序則正義。那么，為什么在人們的觀念中，均衡就是秩序，而打破均衡和秩序就是不正義呢？

　　根據(jù)奧地利學(xué)者里格爾在《圖案與目的》中的觀點，古人關(guān)于對稱、均衡的觀念，是一種自然。“直到如今我們?nèi)匀荒軌驒z測到這種行為：一張紙如果被用來作為墊紙也會被對稱地剪裁，火柴也如此被切割”構(gòu)成自然界物體，無論是有機(jī)物還是無機(jī)物，所有的圖案，都是對稱的結(jié)構(gòu)。對稱即自然，即美。人也是自然的組成部分，正是由于他作為自然本身，就會賦予物體自然的形狀，對稱的形狀。這不需要什么動機(jī)，這本身就是一種自然，是人對自然秩序的模仿。

　　古希臘羅馬的學(xué)者們?yōu)檫@些自然傾向有理性的解說。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將人們有關(guān)對稱、均衡、規(guī)則有序的自然傾向，解釋為一種恰當(dāng)?shù)臄?shù)量比例，主張數(shù)是萬物的本原，恰當(dāng)?shù)臄?shù)量比例構(gòu)成和諧，而和諧即美，即正義。

　　作為均等的法律正義觀念的思想淵源，應(yīng)追溯到亞里士多德的矯正正義和分配正義。亞里士多德的正義理論非常系統(tǒng)地論述了作為數(shù)學(xué)上量的均等所體現(xiàn)的法律正義，以及法律正義對于數(shù)量均等的要求。亞里士多德關(guān)于正義的論述在其《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷，他認(rèn)為，正義是社會交往中的美德，違法和不均被認(rèn)為是不正義的，而合法和均等就是正義的。關(guān)于均等的正義，亞里士多德又分為兩種，一種稱之為分配正義，遵循幾何的均等，一種稱之為矯正正義，遵循算數(shù)的均等。

　　亞里士多德這樣說，分配正義是根據(jù)各自所值的原則，按照各自的價值分配就是公正。矯正正義是交往中的正義。不論好人加害于壞人，還是壞人加害于好人，并無區(qū)別。法律一視同仁，所注意的只是造成損害的大小。由于這類不公正是不均等的，所以裁判者就盡量讓它均等。

　　既然均等是多和少的中間，那么所得和損失的對立也就是多和少的對立。它們的中間就是均等，我們說就是公正，所以矯正性的公正就是所得和損失的中間。去找裁判就是去找公正，訴諸裁判者就是訴諸中間。裁判者恢復(fù)了均等，正如對一條分割不均的線段，他從較長的線段取出了超過一半的那一部分，增加到較短的線段上去，于是整條線就分割均勻了。均等就是按照算數(shù)比例的大和小的中間。正因為如此，才把這樣的做法稱之為公正。

　　現(xiàn)代的司法裁判過程，遵從著同樣的矯正的要求、均等的要求，它表現(xiàn)為受害人與加害人的對應(yīng)關(guān)系，加害行為與損害后果的對應(yīng)關(guān)系，受害人權(quán)利與加害人責(zé)任的對應(yīng)關(guān)系。這是一種個體與個體在裁判的過程中的“平等的關(guān)系”。在訴訟過程中，侵權(quán)訴訟中的原告和被告從各自的社會角色中剝離，成為抽象層面的平等雙方。這個“平等”的概念使得古典的矯正正義理論成為解釋現(xiàn)代侵權(quán)法的起點，成為與自由主義理論融合的起點。

　　“雙方關(guān)系”同時也是自由主體之間的制約關(guān)系。侵權(quán)損害的實質(zhì)指向?qū)υ娴臋?quán)利的侵犯，判定加害人負(fù)有責(zé)任的根據(jù)存在于康德的權(quán)利原則中：平等個體享有行為的自由，并對其自由行動造成的他人自由狀態(tài)的破壞承擔(dān)損害賠償責(zé)任。

　　同埃及亡靈審判中的正義、荷馬史詩中的正義、赫西俄德述及的正義一樣，司法正義的內(nèi)涵即矯正，恢復(fù)被顛覆的秩序、被打破的平衡。正義的實現(xiàn)，不應(yīng)依憑人的主觀判斷，而應(yīng)遵從自然秩序的要求，遵從事物內(nèi)在的數(shù)量比例的抽象邏輯。無論古典還是現(xiàn)代，正義女神的天平正是這種正義觀念最為經(jīng)典的視覺呈現(xiàn)。

　　（作者單位：首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）