佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)

佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)

劉宋西域三藏法師 畺良耶舍 譯

如是我聞：

一時(shí)，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱；菩薩三萬(wàn)二千，文殊師利法王子而為上首。

爾時(shí)王舍大城，

有一太子，名阿闍世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教。

收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內(nèi)；制諸群臣，一不得往。

國(guó)太夫人名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨(jìng)，以酥蜜和麨，用塗其身；諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王。

爾時(shí)大王，食麨飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目犍連是吾親友，願(yuàn)興慈悲，授我八戒。」

時(shí)目犍連如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那為王說(shuō)法。

如是時(shí)間經(jīng)三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。

時(shí)阿闍世問(wèn)守門(mén)者：「父王今者猶存在耶？」

時(shí)守門(mén)人白言：「大王，國(guó)太夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門(mén)目連及富樓那從空而來(lái)，為王說(shuō)法，不可禁制。」

時(shí)阿闍世，聞此語(yǔ)已，怒其母曰：「我母是賊，與賊為伴；沙門(mén)惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王多日不死。」即執(zhí)利劍，欲害其母。

時(shí)有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：「大王，臣聞《毗陀論經(jīng)》說(shuō)：劫初以來(lái)，有諸惡王貪國(guó)位故，殺害其父，一萬(wàn)八千；未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞！是旃陀羅，不宜住此。」

時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。

時(shí)阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」

耆婆白言：「大王，慎莫害母！」

王聞此語(yǔ)，懺悔求救，即便捨劍，止不害母。

敕語(yǔ)內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。

時(shí)韋提希被幽閉已，愁憂憔悴。

遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：「如來(lái)世尊在昔之時(shí)，恆遣阿難來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)；願(yuàn)遣目連、尊者阿難，與我相見(jiàn)。」

作是語(yǔ)已，悲泣雨淚，遙向佛禮，未舉頭頃。

爾時(shí)世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連及以阿難，從空而來(lái)。佛從耆闍崛山?jīng)]，於王宮出。

時(shí)韋提希禮已舉頭，見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華；目連侍左，阿難侍右；釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。

時(shí)韋提希見(jiàn)佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號(hào)泣向佛，白言：「世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？

唯願(yuàn)世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也。

此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願(yuàn)我未來(lái)，不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。

今向世尊，五體投地，求哀懺悔，

唯願(yuàn)佛日，教我觀於清淨(jìng)業(yè)處。」

爾時(shí)世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無(wú)量世界；還住佛頂，化為金臺(tái)，如須彌山，十方諸佛淨(jìng)妙國(guó)土皆於中現(xiàn)：

或有國(guó)土，七寶合成；

復(fù)有國(guó)土，純是蓮華；

復(fù)有國(guó)土，如自在天宮；

復(fù)有國(guó)土，如玻璃鏡，

十方國(guó)土，皆於中現(xiàn)。

有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見(jiàn)。

時(shí)韋提希白佛言：「世尊，是諸佛土雖復(fù)清淨(jìng)，皆有光明，

我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。

唯願(yuàn)世尊，教我思惟，教我正受。」

爾時(shí)世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。

爾時(shí)大王雖在幽閉，心眼無(wú)障，遙見(jiàn)世尊，頭面作禮，自然增進(jìn)，成阿那含。

爾時(shí)，世尊告韋提希：「汝今知否？阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)繫念，諦觀彼國(guó)，淨(jìng)業(yè)成者。我今為汝廣說(shuō)眾譬，

亦令未來(lái)世一切凡夫欲修淨(jìng)業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)土。

欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：

一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；

二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

如此三事，名為淨(jìng)業(yè)。」

佛告韋提希：「汝今知否？此三種業(yè)，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛淨(jìng)業(yè)正因。」

佛告阿難及韋提希：「諦聽(tīng)，諦聽(tīng)！善思念之。如來(lái)今者，為未來(lái)世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說(shuō)清淨(jìng)業(yè)。

善哉韋提希！快問(wèn)此事。

阿難，汝當(dāng)受持，廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。

如來(lái)今者，教韋提希及未來(lái)世一切眾生，觀於西方極樂(lè)世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清淨(jìng)國(guó)土，如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。」

佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。

諸佛如來(lái)有異方便，令汝得見(jiàn)。」

時(shí)韋提希白佛言：「世尊，如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土；

若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界？」

佛告韋提希：「汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心，繫念一處，想於西方。

云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒皆見(jiàn)日沒(méi)。

當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒(méi)之處，令心堅(jiān)住，專(zhuān)想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。

既見(jiàn)日已，閉目開(kāi)目，皆令明了。

是為日想，名曰初觀。

次作水想。見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。

既見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想。見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地，內(nèi)外映徹。

下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬(wàn)四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見(jiàn)。

琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯(cuò)，以七寶界分齊分明。

一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)，百寶合成。於臺(tái)兩邊，各有百億華幢、無(wú)量樂(lè)器以為莊嚴(yán)。

八種清風(fēng)從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。

是為水想，名第二觀。

此想成時(shí)，

一一觀之，極令了了。閉目開(kāi)目，不令散失，唯除睡時(shí)，恆憶此事。

如此想者，名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地，了了分明，不可具說(shuō)。

是為地想，名第三觀。」

佛告阿難：「汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世一切大眾欲脫苦者，說(shuō)是觀地法。

若觀是地者，除八十億劫生死之罪；捨身他世，必生淨(jìng)國(guó)，心得無(wú)疑。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹(shù)。

觀寶樹(shù)者，一一觀之，作七重行樹(shù)想。

一一樹(shù)高，八千由旬。

其諸寶樹(shù)，七寶華葉，無(wú)不具足；一一華葉，作異寶色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀，一切眾寶以為映飾。

妙真珠網(wǎng)，彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯(cuò)，色中上者。

此諸寶樹(shù)，行行相當(dāng)，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。

一一樹(shù)葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色，有百種畫(huà)，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。

湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡，無(wú)量寶蓋；是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事，十方佛國(guó)亦於中現(xiàn)。

見(jiàn)此樹(shù)已，亦當(dāng)次第一一觀之，觀見(jiàn)樹(shù)、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。

是為樹(shù)想，名第四觀。

次當(dāng)想水。欲想水者，

極樂(lè)國(guó)土，有八池水；一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。

分為十四支，一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。

一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下；

其聲微妙，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜，復(fù)有讚歎諸佛相好者。

如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。

是為八功德水想，名第五觀。

眾寶國(guó)土，

一一界上，

有五百億寶樓。

其樓閣中，有無(wú)量諸天作天伎樂(lè)。

又有樂(lè)器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。

此眾音中，皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。

此想成已，名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池。

是為總觀想，名第六觀。

若見(jiàn)此者，

除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之後，必生彼國(guó)。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

佛告阿難及韋提希：「諦聽(tīng)，諦聽(tīng)！善思念之。吾當(dāng)為汝，分別解說(shuō)除苦惱法。

汝等憶持，廣為大眾分別解說(shuō)。」

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛住立空中，觀世音、大勢(shì)至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見(jiàn)，百千閻浮檀金色，不得為比。

時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已，接足作禮，

白佛言：「世尊，我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩；

未來(lái)眾生，當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛及二菩薩？」

佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當(dāng)起想念。

於七寶地上，作蓮華想。

令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)；一一脈有八萬(wàn)四千光，

了了分明，皆令得見(jiàn)。

華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬(wàn)四千葉；一一葉間，各有百億摩尼珠王以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)，八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng)以為交飾。

於其臺(tái)上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬(wàn)億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠以為映飾；

一一寶珠，有八萬(wàn)四千光；一一光，作八萬(wàn)四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或?yàn)榻饎偱_(tái)，或作真珠網(wǎng)，或作雜華雲(yún)，於十方面隨意變現(xiàn)，施作佛事。

是為華座想，名第七觀。」

佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘願(yuàn)力所成。

若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí)，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺(tái)、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見(jiàn)面像。

此想成者，滅除五萬(wàn)億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

佛告阿難及韋提希：「見(jiàn)此事已，次當(dāng)想佛。所以者何？

諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。

是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

是故應(yīng)當(dāng)一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

想彼佛者，先當(dāng)想像。

閉目開(kāi)目，見(jiàn)一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見(jiàn)像坐已，心眼得開(kāi)，了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)，七寶莊嚴(yán)：寶地寶池，寶樹(shù)行列；諸天寶幔，彌覆其上；眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。見(jiàn)如此事，極令明了，如觀掌中。

見(jiàn)此事已，

復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無(wú)有異；復(fù)作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無(wú)異；想一大勢(shì)至菩薩像，坐右華座。

此想成時(shí)，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹(shù)；一一樹(shù)下，亦有三蓮華；諸蓮華上，各有一佛、二菩薩像，遍滿彼國(guó)。

此想成時(shí)，行者當(dāng)聞水流光明，及諸寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦皆說(shuō)妙法；出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時(shí)，憶持不捨。

令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。

是為像想，名第八觀。

作是觀者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪，於現(xiàn)身中得念佛三昧。」

佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。

阿難當(dāng)知：無(wú)量壽佛，身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，

佛身高六十萬(wàn)億那由他恆河沙由旬。

眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明；身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界；於圓光中，有百萬(wàn)億那由他恆河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。

無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千相；一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好；一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)。

但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)。

見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛；以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生。

作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。

是故智者，應(yīng)當(dāng)繫心，諦觀無(wú)量壽佛。觀無(wú)量壽佛者，從一相好入：但觀眉間白毫，極令明了；見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛；得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。

是為遍觀一切色身相，名第九觀。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

佛告阿難及韋提希：「見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。

此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩、無(wú)量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生、一切色相，皆於中現(xiàn)。

頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。

眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明；一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛；一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界，譬如紅蓮華色。

有八十億微妙光明以為瓔珞；其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文；一一畫(huà)，有八萬(wàn)四千色；一一色，有八萬(wàn)四千光，其光柔軟，普照一切：以此寶手，接引眾生。

舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)；下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

其餘身相，眾好具足，如佛無(wú)異；

唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。

是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。」

佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。

作是觀者，不遇諸禍，淨(jìng)除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無(wú)量福，何況諦觀。

若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

次觀大勢(shì)至菩薩。

此菩薩身量大小亦如觀世音。

圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。

舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛淨(jìng)妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。

此菩薩天冠，有五百寶華；一一寶華，有五百寶臺(tái)；一一臺(tái)中，十方諸佛，淨(jìng)妙國(guó)土，廣長(zhǎng)之相，皆於中現(xiàn)。

頂上肉髻，如缽頭摩華；於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。

餘諸身相，如觀世音，等無(wú)有異。

此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)；當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。

此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛、分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉雲(yún)集極樂(lè)國(guó)土，側(cè)塞空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。

作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。見(jiàn)大勢(shì)至菩薩，是為觀大勢(shì)至色身相，名第十一觀。

觀此菩薩者，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪；

作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨(jìng)妙國(guó)土。

此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢(shì)至。

見(jiàn)此事時(shí)，

當(dāng)起自心，生於西方極樂(lè)世界，於蓮華中結(jié)跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想；蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光來(lái)照身想，眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿虛空中，水鳥(niǎo)樹(shù)林及與諸佛，所出音聲皆演妙法。

與十二部經(jīng)合。若出定之時(shí)，憶持不失。

見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛、極樂(lè)世界。

是為普觀想，名第十二觀。

無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀世音及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所。」

佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，

先當(dāng)觀於一丈六像，在池水上。

如先所說(shuō)，無(wú)量壽佛身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及；

然彼如來(lái)宿願(yuàn)力故，有憶想者必得成就。

但想佛像，得無(wú)量福，況復(fù)觀佛具足身相！

阿彌陀佛神通如意，於十方國(guó)變現(xiàn)自在：或現(xiàn)大身，滿虛空中；或現(xiàn)小身，丈六八尺。

所現(xiàn)之形，皆真金色；圓光化佛及寶蓮華，如上所說(shuō)。

觀世音菩薩及大勢(shì)至，於一切處身同；

眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至。

此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。

是為雜想觀，名第十三觀。」

佛告阿難及韋提希：「

上品上生者：

若有眾生，願(yuàn)生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。

何等為三？

一者至誠(chéng)心，

二者深心，

三者迴向發(fā)願(yuàn)心。

具三心者，必生彼國(guó)。

復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛?/p>

何等為三？

一者慈心不殺，具諸戒行；

二者讀誦大乘方等經(jīng)典；

三者修行六念。

迴向發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)生彼國(guó)：

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)數(shù)化佛、百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿；觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，讚歎行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛後，如彈指頃往生彼國(guó)。

生彼國(guó)已，

見(jiàn)佛色身眾相具足，見(jiàn)諸菩薩色相具足。光明寶林，演說(shuō)妙法，聞已即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記。還到本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。

是名上品上生者。

上品中生者：

不必受持、讀誦方等經(jīng)典；善解義趣，於第一義心不驚動(dòng)；深信因果，不謗大乘：

以此功德，迴向願(yuàn)求生極樂(lè)國(guó)。

行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾眷屬?lài)@，持紫金臺(tái)，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。』

與千化佛，一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。

此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。

佛及菩薩俱時(shí)放光，照行者身。目即開(kāi)明，因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)，禮佛合掌，讚歎世尊。經(jīng)於七日，應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)；

應(yīng)時(shí)即能飛行遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍，現(xiàn)前授記。

是名上品中生者。

上品下生者：

亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心：

以此功德，迴向願(yuàn)求生極樂(lè)國(guó)。

行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛一時(shí)授手，讚言：『法子，汝今清淨(jìng)，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。』見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮華；坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。

一日一夜，蓮華乃開(kāi)。

七日之中，乃得見(jiàn)佛；雖見(jiàn)佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後乃了了見(jiàn)，聞眾音聲，皆演妙法；

遊歷十方，供養(yǎng)諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門(mén)，住歡喜地。

是名上品下生者。

是名上輩生想，名第十四觀。」

佛告阿難及韋提希：「

中品上生者：

若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患：

以此善根，迴向願(yuàn)求生於西方極樂(lè)世界。

臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘眷屬?lài)@，放金色光，至其人所，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，讚歎出家得離眾苦。行者見(jiàn)已，心大歡喜。自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界。

蓮華尋開(kāi)；

當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲讚歎四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。

是名中品上生者。

中品中生者：

若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺：

以此功德，迴向願(yuàn)求生極樂(lè)國(guó)。

戒香熏修，如此行者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：﹃善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝。』行者自見(jiàn)坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂(lè)世界，在寶池中。

經(jīng)於七日，蓮華乃敷；

華既敷已，開(kāi)目合掌，讚歎世尊；聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。

是名中品中生者。

中品下生者：

若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。

此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八願(yuàn)；

聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。

經(jīng)七日已，

遇觀世音及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹。過(guò)一小劫，成阿羅漢。

是名中品下生者。

是名中輩生想，名第十五觀。」

佛告阿難及韋提希：「

下品上生者：

或有眾生，作眾惡業(yè)；雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人多造惡法，無(wú)有慚愧。

命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字；以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱(chēng)「南無(wú)阿彌陀佛」；稱(chēng)佛名故，除五十億劫生死之罪。

爾時(shí)彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至，至行者前，讚言：『善男子，以汝稱(chēng)佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝。』作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明遍滿其室；見(jiàn)已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

經(jīng)七七日，蓮華乃敷；

當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)；聞已信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門(mén)，得入初地。

是名下品上生者。

得聞佛名、法名，及聞僧名；聞三寶名，即得往生。」

佛告阿難及韋提希：「

下品中生者：

或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不淨(jìng)說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。

命欲終時(shí)，地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)，以大慈悲，即為讚說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。

七寶池中，蓮華之內(nèi)，經(jīng)於六劫，

蓮華乃敷，觀世音、大勢(shì)至以梵音聲安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典；聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。

是名下品中生者。」

佛告阿難及韋提希：「

下品下生者：

或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。

如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。

善友告言：『汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。』

如是至心，令聲不絕，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。

稱(chēng)佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。

於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(kāi)，

觀世音、大勢(shì)至，以大悲音聲，為其廣說(shuō)諸法實(shí)相、除滅罪法；聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。

是名下品下生者。

是名下輩生想，名第十六觀。」

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，

韋提希與五百侍女聞佛所說(shuō)，

應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相，

得見(jiàn)佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無(wú)生忍。

五百侍女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，願(yuàn)生彼國(guó)。

世尊悉記，皆當(dāng)往生；生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。

無(wú)量諸天，發(fā)無(wú)上道心。

爾時(shí)阿難即從座起，白佛言：「世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？」

佛告阿難：「此經(jīng)名《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩》，亦名《淨(jìng)除業(yè)障生諸佛前》。

汝當(dāng)受持，無(wú)令忘失。

行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念！

若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中芬陀利華；

觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，為其勝友；當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。」

佛告阿難：「汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。」

佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。

爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆闍崛山。

爾時(shí)阿難，廣為大眾說(shuō)如上事。

無(wú)量諸天，及龍、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，禮佛而退。?

佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)