甲骨文

《說(shuō)文·倉(cāng)部》：“倉(cāng)，谷藏也。倉(cāng)黃取而藏之。故謂之倉(cāng)。從食省，口象倉(cāng)形。凡倉(cāng)之屬皆從倉(cāng)。”（倉(cāng)，谷米收藏的地方。趁谷成熟顏色蒼黃之時(shí)，收藏它，所以叫做倉(cāng)（）。由“食”字省略會(huì)意，“口”像倉(cāng)的形狀。大凡倉(cāng)的部屬都從倉(cāng)。）

“倉(cāng)”的本義是藏糧食的地方。如《管子·牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”

相關(guān)字

囷: 高誘注《呂氏春秋·仲秋》說(shuō)：“圓曰囷，方曰倉(cāng)", 都是存儲(chǔ)糧食的 秦代陶囷

窌[jiao]： 地窖 *《周禮·考工記·匠人》：“囷窌倉(cāng)城，逆墻六分。”

賈公彥疏：“地上為之方曰倉(cāng)，圜曰囷；穿地曰窌。”《荀子·榮辱》：“馀刀布，有囷窌。”

楊倞注：“囷，廩也。圜曰囷，方曰廩。窌，窖也。地藏曰窌。”

·顧炎武 《郡縣論五》：“縣之倉(cāng)廩，皆其囷窌。”

廩[lin]: 糧倉(cāng)

庫(kù) 在古代“倉(cāng)”與“庫(kù)”是有嚴(yán)格區(qū)別的，裝糧食的叫“倉(cāng)”，裝其它物品的才稱為“庫(kù)”，決不相混。

郭

歷史上的佛寺，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏經(jīng)樓，起到了現(xiàn)在公共圖書館的作用。里面不單單佛教經(jīng)典，儒家道家的經(jīng)典都有收藏。很多讀書人，象王陽(yáng)明、朱熹、范仲淹這些大儒，都曾長(zhǎng)時(shí)間在寺院里掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當(dāng)?shù)乩习傩斩伎梢匀ヂ牐@是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個(gè)場(chǎng)所。

寺院里的出家人，相當(dāng)于現(xiàn)在大學(xué)里的專職教授。學(xué)佛選擇出家或者在家，這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚(yáng)佛法的工作而已。這就好比現(xiàn)在有人選擇在學(xué)校里教書，也是專職做傳播知識(shí)的工作，這是一樣的道理。但是學(xué)佛不一定非要出家，就好像學(xué)知識(shí)不一定非要當(dāng)老師。出家人也不一定比在家人高明，就好像當(dāng)老師未見得一定比其他職業(yè)知識(shí)淵博，這是同樣的道理。諸位可以讀讀《居士轉(zhuǎn)》《女居士轉(zhuǎn)》，這些在家人的成就甚至還超過(guò)出家人。

中國(guó)大陸近百年佛教受到很大的破壞，大眾甚至佛教徒對(duì)于傳統(tǒng)佛教都有很大的誤解。最明顯的誤解，一個(gè)是供奉佛像，一個(gè)是給廟里捐錢。寺廟里供奉佛像，相當(dāng)于私塾里供孔子像，又好比美國(guó)人把四位總統(tǒng)像雕在巖石上，或者是在蠟像館收藏。塑像的一個(gè)目的是紀(jì)念老師，再一個(gè)就是見賢思齊，用老師的形象提醒自己用功。并不是把佛像當(dāng)神明看待。至于寺院捐錢，這是印度僧團(tuán)乞食制度在中國(guó)的本土化。中國(guó)古時(shí)候，有兩種職業(yè)是不明碼標(biāo)價(jià)的，一是老師，一是醫(yī)生。老師教學(xué)生，或者醫(yī)生看病，學(xué)生和病人都是隨分給的，有錢多給一些，沒(méi)錢少給一些。前面講了，佛教寺院相當(dāng)于是社區(qū)大學(xué)，它本身也不明碼標(biāo)價(jià)。就擺一個(gè)功德箱，大家也是隨分給，相當(dāng)于大眾集資辦學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)不象印度，印度是在佛教出現(xiàn)之前就有比丘行乞的風(fēng)俗。而中國(guó)的文化背景不同，形式需要根據(jù)環(huán)境而改變。因?yàn)樗略旱腻X是用來(lái)辦教育的，給寺院捐錢相當(dāng)于支持教育，這是做了很大的好事，但卻談不上功德。按佛法的原理來(lái)講，功德是從定中來(lái)的，不是從布施做善事來(lái)的。歷史上梁武帝造四百八十寺，達(dá)摩祖師也說(shuō)并無(wú)功德。

再說(shuō)和尚。現(xiàn)在和尚成了通用名詞，泛指出家人。其實(shí)佛門里面，和尚是個(gè)非常尊貴的稱呼。一個(gè)寺院的主持，或者是一方的道場(chǎng)的主講人，才稱為和尚。再說(shuō)合什，合什是佛門一個(gè)禮節(jié)，它是代表把紛亂的心思收束住。我們平時(shí)十指是張開的，現(xiàn)在把它合攏在一起，這就是代表集中，代表定。定是佛法修行的核心，所以這個(gè)禮節(jié)有很深的寓意在。就好像基督徒劃十字，也有它的寓意。佛門一舉一動(dòng)，都有它的寓意，但這里面沒(méi)有神秘和迷信。

【廟】 古代本是供祀祖宗的地方。“廟”的歷史比“寺”更為悠久，因?yàn)樗侵袊?guó)人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”。 那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。《禮記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。廟逐漸成為祭祀中國(guó)的一切圣賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關(guān)帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國(guó)古代，差不多每一座城池都有一個(gè)城隍廟，而廟中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯，昆明城隍廟（原址在今“五一電影院”）的“尸主”為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋代著名文學(xué)家范仲淹就有名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”

【祠】是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點(diǎn)與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會(huì)上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

【觀】 《釋名》云：“觀者，于上觀望也”。觀就是古代天文學(xué)家觀察星象的“天文觀察臺(tái)”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。

【庵】 古時(shí)是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時(shí)文人的書齋亦稱“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。

【宮】在秦以前是中國(guó)居住建筑的通用名，從王侯到平民的居所都可稱宮，秦漢以后，成為皇帝居所的專用名。

【殿】原指大房屋，漢以后也成為帝王居所中重要建筑的專用名。 殿為宮室、禮制和宗教建筑所專用。堂、殿之稱均出現(xiàn)于周代。“堂”字出現(xiàn)較早，原意是相對(duì)內(nèi)室而言，指建筑物前部對(duì)外敞開的部分。堂的左右有序、有夾，室的兩旁有房、有廂。這樣的一組建筑又統(tǒng)稱為堂，泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建筑。“殿”字出現(xiàn)較晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形體高大,地位顯著。自漢代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宮殿、寺觀中的次要建筑也可稱堂，如南北朝宮殿中的“東西堂”。

【亭】是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中周圍開敞的小型點(diǎn)式建筑，供人停留、觀覽，也用于典儀，俗稱亭子，出現(xiàn)于南北朝的中后期。“亭”又指古代基層行政機(jī)構(gòu)，兼設(shè)有旅舍形式 亭一般設(shè)置在可供停息、觀眺的形勝之地,如山岡、水邊、城頭、橋上以及園林中。還有專門用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、鐘亭等。

【樓】與【閣】在早期是有區(qū)別的。樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建筑。閣一般平面近方形，兩層，有平坐，在建筑組群中可居主要位置，如佛寺中有以閣為主體的，獨(dú)樂(lè)寺觀音閣即為一例。樓則多狹而修曲，在建筑組群中常居于次要位置。 皇家型、宮、殿。 宗教型：宮、殿、樓、塔。 城市公共型：樓、閣、亭。 私人型：堂、軒、榭、居、齋、館、閣、樓。

文言版《說(shuō)文解字》：囪，在墻曰牖，在屋曰囪。象形。凡囪之屬皆從囪。窗，或從穴。 　　附 白話版《說(shuō)文解字》：囪，在墻壁上的叫“牗”，在屋頂?shù)慕小皣琛薄Ｗ中蜗翊翱谥巍４埃@是“囪”的異體字，采用“穴”作邊旁。，這是古文寫法的“囪”字。

《說(shuō)文》：囧，?牖麗廔闓明。象形。凡囧之屬皆從囧。讀若獷。賈侍中說(shuō)：讀與明同。