揭開"神"的面紗

希臘神話最初是以口頭文學(xué)形式在民間流傳的，古希臘人認(rèn)為神先于人類出現(xiàn)在宇宙中。最 先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯、地母該亞和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神諾克斯。后來厄瑞波斯打倒哈俄斯，娶諾克斯為妻，誕生了光明和白晝。接著，地母該亞生出天神烏拉諾斯，烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治天地的天神，他為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，把自己和六個子女打入地下。他最小的兒子宙斯后來聯(lián)合哥哥姐姐們于父親交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的"提坦之戰(zhàn)"，打敗了父親，宙斯成為諸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了龐大的奧林波斯神系。從這里開始，希臘神話建立了清晰的神的譜系。

與希臘神話相比，中國神話的體系和歷史顯得非常混亂，很難將中國神的體系理清楚。希臘神話中的神位，中國神話中幾乎都有，并且神的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘神話中的神。

在中國神話，最被接受的說法是盤古開辟了天地，成為中國的創(chuàng)始神。接下來是女禍、伏羲 火帝、黃帝、少昊、帝俊等祖先神 ，還有農(nóng)神神農(nóng)，火神祝融，水神共工等等。在中國神話中， 每座山、每條河都有相應(yīng)的山神和河神。所以很難統(tǒng)計出中國神話中的神到底有多少位，也沒有一個完整的體系。

中國神話中神多且不成體系，是和中國的民族特點分不開的。中國是一個多民族的國家，各民族在發(fā)展過程中產(chǎn)生了各自民族的神話。不同民族在長時間 的融合中，各自的神話不斷影響到其他民族神話，在相互融合之中最終形成了共 同的神話。雖然每個民族都有自己的神話版本，但之間都是相通的。這也是為什么中國神話中神的形象 多為人獸組合或多種動物特征組合的原因。

相比之下，古希臘的奴隸制城邦國家一般面積較小，經(jīng)濟(jì)上以手工業(yè)和海外貿(mào)易為主，這在為希臘神話提供了豐富的素材的同時，也奠定了古希臘人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒險的民族習(xí)性。希臘神話的"神人合一"正是體現(xiàn)了希臘神話的樂觀主義文化心理。

以農(nóng)耕文明為主的中華民族創(chuàng)造的神話，反映的是人與自然之間的關(guān)系，而希臘神話更多是體現(xiàn)人的本身。中國的英雄是整體的英雄，而希臘崇拜個體的英雄。

古老的愛琴海岸和黃河流域的先民在各自的生產(chǎn)方式和生活方式里創(chuàng)造并塑造了自己心中的神，也構(gòu)建了各自的人神關(guān)系。

希臘神話里的神的地位是與生俱來的，無論人類怎樣努力也不能贏得神的地位；而中國神話里，神的地位是可以通過人的努力去取取的，人神的地位是可以轉(zhuǎn)化的。

中國神話里，神不一定是天生的，人只要心誠意志堅就可能成為神。就連玉皇大帝原本也是人。在中國民間廣為流傳八仙故事中，八仙均是通過修身積德后位列仙班的。中國神話故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允許犯錯的。神犯了錯，就不再完美，就可能被剝奪神的地位。豬八戒和沙和尚都是因為犯錯被打入凡塵，就是因為他們不再完美的緣故。

希臘神話故事里的神是天生的，奧林匹斯山上的神即使犯錯，也永遠(yuǎn)是神，并不會被剝奪神的身份。人即便再聰明，再努力，也不能獲得神的地位。希臘神話故事里，神永遠(yuǎn)是神，人永遠(yuǎn)是人，人神之間有不可跨越的鴻溝。

中國神話里的人與神在生活上有較大的差異。中國的神話故事，人或者善良樸實，或者懦弱膽怯，或者正直高尚，但神始終是正直與高尚的代表。他們修身養(yǎng)性，既不好色也不好財，不食人間煙火，沒有七情六欲，不會為俗事所擾，過著與凡間的人完全不一樣的生活。

希臘神話里的神，與地上的人一樣過著世俗的生活。他們像人一樣擁有七情六欲，愛恨情仇。他們愛美，會生氣，會嫉妒，會爭權(quán)奪利，可以憑自己的喜好參與人間的事務(wù)。荷馬史詩中的特洛伊戰(zhàn)爭就是典型的例子。在希臘聯(lián)軍和特洛伊的軍隊交戰(zhàn)的時候，天上的神分別出手援助與自己關(guān)系親近的人，與人類毫無差異。神王宙斯常到人間偷情，信使赫爾墨斯偷了牛，愛與美之神阿芙洛狄忒會因嫉妒去懲罰人間異美貌的女子，人間的百態(tài)在神的生活里一樣得到分的體現(xiàn)。

希臘神話故事里人神可以自由戀愛，神在主宰人類命運(yùn)的時候也需要人類的支持，這種交流是雙向的。中國神話故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的戀愛是被禁止的。牛郎織女和董永七仙女的故事，都是很好的證明。

希臘的神生活在一個類似于人類社會的世界里，與人類存在較多的溝通。人可以被邀請參加神的宴會，神也可以成為凡人家里的座上客。當(dāng)神因為一些事情發(fā)生爭論時，還會去找人間的智才來判定誰對誰錯。人神戀愛更是希臘神話中屢見不鮮的故事。天神宙斯在人間擁有眾多情人，海洋女神忒提斯與人間的國，都得到了神和人的共同祝福。

中國神話故事里的神居住的地方是一片凈土，神不會有人類的欲望，也不需要人類的幫助，沒有神解決不了的難題。中國的天神不僅是至高無上的權(quán)利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以絕對不允許神與人相愛，否則就會受到天庭的懲罰。

古希臘神話中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超強(qiáng)的神力。宙斯掌握雷電，威力無比；海神波賽東能呼風(fēng)喚雨，這些神的超強(qiáng)神力，體現(xiàn)了當(dāng)時人類對挑戰(zhàn)自然、征服自然的決心與勇氣，是古希臘人追求自由和個性解放，實現(xiàn)生存和繁衍的原動力。

古希臘神話中的神也會擁有人類的性格特征，他們的性格中既具有人性的善，同時也體現(xiàn)了人性中的邪惡。希臘神話中眾多女神都是嫉妒的，無論是天后赫拉，智慧女神雅典娜，還是愛與美之神維納斯，表現(xiàn)得都十分明顯。赫拉和雅典娜、維納斯為了爭奪刻有"獻(xiàn)給最美麗的女神"的蘋果，她們互相爭執(zhí)、詆毀，最終維納斯通過欺騙得到了蘋果，成為奧林匹斯山的美麗女神，這個故事是這些女神嫉妒性格的有力證明。

希臘神話中的神在行動上是超凡的人，在情感上是真正的人。他們的性格中同時具有人性的美與丑。勇敢、追求自由和個性解放的特性在希臘神話中的神身上得到了充分體現(xiàn)，這種對人性釋放的渴望，反映了古希臘人對實現(xiàn)人文價值的不懈努力，體現(xiàn)出西方文化重視個人追求和個人利益的價值觀。普羅米修斯為了幫助人類走出困苦，從奧林匹斯山偷取了火種，被宙斯鎖在懸崖上，承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。普羅米修斯這種勇敢和對個性解放的追求是人性美的體現(xiàn)，也是古希臘神話體現(xiàn)人文價值的核心所在。

中國神話中的許多神既是傳說中的歷史人物，也是神話中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交織在一起。這些神展現(xiàn)給世人的是他們追求完美的個性，在他們身上很難發(fā)現(xiàn)人性的缺點。如果說普羅米修斯是希臘神話中極罕見的近乎完美的神，而中國神話中這樣的神卻比比皆是。女媧煉石補(bǔ)天，挽救世界;大禹治水，三過家門而不入，這些神都有為了世間生靈不惜一切的奉獻(xiàn)精神，這種奉獻(xiàn)不包含任何的欲望、私利和貪婪。因此，中國神話中的神，追求的是個性的完美和道德上的最高境界。

中國的神極少表露個人情感的需求，他們只是具有偉大的奮斗犧牲精神，達(dá)到一個很高的道德高度，個人的情感追求往往被忽略。這也是中國文化重集體、重道德，輕視個體的反映。

在不同民族心理和民族精神的作用下，中國和希臘神話分別體現(xiàn)出"崇力"與"崇德"兩種神話特質(zhì)。

古希臘是城邦制文明。城邦首先是一個軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場，最后二者合并為一個完整的城市。 這個城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟(jì)中心，目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量。這種城邦文化強(qiáng)調(diào)以自身的實力戰(zhàn)勝其他城邦，獲得生存和發(fā)展。所以希臘神話崇尚強(qiáng)大而分工細(xì)致的力量，贊美的是有"力"者。

而中國神話的形成，來自于禮儀的、倫理道德的聚合力。在古代中國社會意識里，值得崇拜的不是"力"，而是"力"所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。因而在中國古代神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律已甚嚴(yán)的高尚"圣德者"以禮儀、道德和仁義來治理國家、團(tuán)結(jié)人民。這種注重和諧、倫理至上的精神，是中國文化的特點，并在中國神話中得到了最為充分的表現(xiàn)。

從時代背景看，由于中國神話的產(chǎn)生比希臘神話要早得多，受圖騰崇拜和母系氏族中女性崇拜的影響也因此大得多。野獸被當(dāng)時的中國人視為神圣的寵物受到尊敬，于是崇拜神靈與崇拜野獸統(tǒng)一了起來，出現(xiàn)了神話中人獸合一的形象。

中國的神話是氏族社會母權(quán)時代的產(chǎn)物，受女性崇拜的影響較大。由于我們民族歷史的延續(xù)性，這種影響一直沒有中斷，只是被后來的父權(quán)社會意識的壓制，只能以潛意識形態(tài)蟄伏在中國人的意識中，表現(xiàn)出圖騰崇拜、女性崇拜的痕跡。希臘神話的產(chǎn)生較遲，是原始社會父權(quán)制的產(chǎn)物，所以希臘神話中的男性占據(jù)了中心。希臘神話產(chǎn)生的英雄時代，距圖騰崇拜時代比較久遠(yuǎn)，所以希臘神話中除個別神身上還有圖騰制影響以外，大多數(shù)神都還是以人的外形出現(xiàn)。因此希臘神話表現(xiàn)出神人同形和男性崇拜的特點。

從文化背景看，早期的中國人在黃河流域形成了相對封閉、穩(wěn)定、單一的文化傳統(tǒng)，形成了最早的農(nóng)耕文明，養(yǎng)成了重實際、輕玄想的思想。在與大自然的生存戰(zhàn)斗中，中國人希望能有一種超自然的力量幫助他們，解決大自然中的災(zāi)害, 所以中國的神都是能辦事的。中國神話一開始便帶有理性和道德的成分，并在神話的流傳中經(jīng)歷了殷周之際的宗教改革，原有的血統(tǒng)繼承的觀念讓位于道德繼承的觀念，從根本上改變了中國宗教神話的性質(zhì)。神話漸漸讓位于理論性質(zhì)很強(qiáng)的"天命"、 "天子"觀。在中央集權(quán)的專制主義形成后，中國神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，也被烙上了倫理性、說教性和社會性的烙印。

海洋文明下的希臘文化，具有開放、多元化的特點。希臘城邦制度的本質(zhì)特征是"主權(quán)在民"和"輪番執(zhí)政"，基礎(chǔ)是公民的平等原則。在這種民主化的進(jìn)程中，公民大會與公民權(quán)力不斷加強(qiáng)，自由思想漸漸形成。所以有人說"希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)"。

古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)與奴隸制民主政治高度發(fā)展，讓古希臘人擁有豐裕的物質(zhì)條件和足夠的精神生活。城邦始終沒有形成一個鉗制人們思想自由的統(tǒng)一的宗教意識形態(tài)，這在世界歷史中是希臘獨(dú)有的優(yōu)越條件。所以希臘神話保持了個性、完整、清晰的神話體系和神話故事。

文化因素是影響一個國家民族文化特質(zhì)的重要內(nèi)容。希臘神話發(fā)生的歷史背景遲于中國神話，同時由于其對外交流的便利，使之更多地受到追求自由開放和個人主義的西方思想影響，因此，希臘神話人物是現(xiàn)實中的人的化身，他們的性格中呈現(xiàn)了對于情感、意志和欲望的真實詮釋。

中國神話崇尚人物的道德高度，尤其是儒家思想的占據(jù)統(tǒng)治地位后，統(tǒng)治者把德放在了衡量守的首要地位，"修身養(yǎng)性"、"以德治國"便是思想上的最高境界，反映在神話人物性格中，呈現(xiàn)的則是對奉獻(xiàn)、犧牲和集體主義精神的渴望和追求。

希臘文明源于愛琴海文明，受地理位置影響，海上貿(mào)易和對外交流相對發(fā)達(dá)，限制了統(tǒng)治者對于權(quán)力的絕對控制和集中。長期的海上生活，也養(yǎng)成了希臘人勇敢的意志、強(qiáng)壯的體魄和以自我為中心的個人主義精神，這造就了希臘神話人物勇敢、無畏的個性和追求自由解放的性格特征。

而中國由于地處內(nèi)陸，以農(nóng)耕為主，當(dāng)面臨不可抗拒的自然災(zāi)害時，個人的力量往往微不足道，必須要依靠眾人的力量，才能占用災(zāi)害。因此中國的神具有以犧牲個人利益、謀求集體利益為己任的高尚品質(zhì)和性格特征。

"神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。"

神話是人類的生產(chǎn)力和認(rèn)知還沒有達(dá)到一定高度時，對所生存的環(huán)境和狀態(tài)的一種理想化表達(dá)。不同的文化背景、不同的發(fā)展歷史、不同的地理環(huán)境造就了中國神話和希臘神話的不同，而這種不同也豐富了世界文化，促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展。

中國和希臘神話因都產(chǎn)生于人類的初始時代，都在與自然的斗爭中，擴(kuò)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成了自己的世界觀，所以兩國的神話有許多相似之處。但兩國的地域、自然條件、歷史發(fā)展進(jìn)程等方面也有很多不同。中國文化單一、穩(wěn)定、重鄉(xiāng)土、重宗族; 古希臘文化向往自由與個性，理道德在民族精神中占的份額并不大。因而中國神話氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈責(zé)任感的民族精神與性格；希臘神話的風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。返回搜狐，查看更多