瑤族喪葬文化（共8篇）

瑤族喪葬文化（共8篇）

2014-2015年第一學(xué)期《民間文學(xué)》考查作業(yè)

專業(yè)：漢語言文學(xué)（師）班 級：中文12-1 任課教師：羅遠(yuǎn)玲 姓名：鐘雄健 學(xué) 號(hào)：12064840151 成 績：

客家喪葬文化

客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面，如孝道、宗法制等。同時(shí)由于長期流遷以及與當(dāng)?shù)赝林慕涣髋c融合，使得客家的喪禮形成了自己民系獨(dú)有的新的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈，富有人情味。但同時(shí)也有幾分嚴(yán)苛和冷峻。

在日常生活中，客家人就非常講究禮儀，而喪葬禮儀則歷來為客家人所重視，程序繁多、場面浩大。客家人往往在生前就準(zhǔn)備好了了棺材，放置在土樓二樓空閑的房間里，或者架在廊道的屋梁上。比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆。客家人對于此，做得十分周到，葬務(wù)從厚、禮務(wù)從奢。在客家山區(qū)，至今舊俗猶存。客家人的喪葬觀念基本上繼承了漢族傳統(tǒng)，相信靈魂不死，重視福、壽、孝，喪禮講究排場。繁縟的葬俗首先來源于靈魂不死的觀念，古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體，而死后靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨(dú)立于肉體之外的，具有超人的力量，會(huì)對子孫后代產(chǎn)生護(hù)佑的作用，因此把靈魂當(dāng)作神秘的對象加以信奉。

舊時(shí)人們對待死人在歸天路上的種種復(fù)雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的。逝去的人似乎仍然是一個(gè)生命需要人們?nèi)リP(guān)愛。古人相信人的靈魂在生前與死后是一脈相承的，人生有現(xiàn)世與來世，由此推斷世界也有陽界與陰界，根據(jù)靈魂不死的觀念，人死了以后要進(jìn)入另一個(gè)世界就是那個(gè)人們稱作陰朝地府的地方。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時(shí)客家人對墓穴向來特別重，一如生人起房。叫“陰宅”，猶重風(fēng)水，凡筑墓葬必請風(fēng)水先生選日子、時(shí)辰、選墓地、看朝向等。喪葬禮可以說是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種。它的儀式較多，是其它許多禮儀所不及的。同時(shí),這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。

客家喪葬習(xí)俗大致分為8個(gè)步驟，為送終、報(bào)喪、裝殮、擺孝堂、發(fā)喪、安葬、做

七、撿金：

1、送終：客家傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為“喜壽”，也就是人們通常所說的“白喜事”。對于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽遺囑，哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”，是謂“送終”。

2、報(bào)喪：報(bào)喪是指喪家向親戚鄰里報(bào)告死訊、喪期、葬期。一般小殮后，喪家即將死訊報(bào)告親朋好友，以便他們在大殮及時(shí)前來吊唁。

報(bào)喪的形式有口頭的，也有持卜文的,后世還發(fā)展出來在報(bào)紙上登卜告報(bào)喪。民間一般以口頭為主，即孝子或長孫親往報(bào)喪，對那些至親好友尤其是如此，否則禮數(shù)不到。對那些較為疏遠(yuǎn)的則捎個(gè)口信即可。

3、裝殮：裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮(入殮)、小殮。三日小殮,五日大殮，或次日小殮，三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應(yīng)的。

裝殮時(shí)，有落枕習(xí)俗：即移動(dòng)遺體,在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面，頭枕新瓦，瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候。擇日定時(shí)將遺體入棺，叫“入材”。后世一般家庭停喪時(shí)間較短，入殮也就比較及時(shí)，大多臨終穿好壽衣，第二天便裝殮入棺。

4、擺孝堂：在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。每天清晨和傍晚以及親友來吊唁時(shí)，喪家女眷在帳內(nèi)棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈，俗稱“陪夜”。

5、發(fā)喪：發(fā)喪要擇時(shí)，在早晨。舊時(shí)在頭一天要“鬧喪”，通宵達(dá)旦請法師念經(jīng)，鼓樂喧天。發(fā)喪先舉行祭奠，再起柩出殯，講究排場，往往全族人丁參加，送葬親友一路敲鑼鳴炮，放生悲哭。

6、安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風(fēng)水”。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。埋葬后第三天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠、燒紙錢、謂“醮三朝”。

7、做七：人死后，每逢七日，要舉行祭奠，俗稱“做七”。一般只做“五七”。最后舉行祭奠，焚化靈屋(紙屋)，叫“完七”，以示喪事的結(jié)束。以后，周年舉行祭禮，叫開小孝。三年舉行祭禮，叫開大孝。開大孝時(shí)，門前、廳堂換上紅聯(lián)，一切恢復(fù)正常。

8、撿金：客家之俗，安葬若干年后(常為十年)，挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi)，謂“撿金”。然后重新安葬或?qū)⑻债Y集中安放在田地里，這才是逝者永久的墓穴。有的地方還專門修建一座大型墓地，將“金塔”葬在里邊，立上墓碑，俗稱為“地”。墓地做好了，擇日舉行“圓地”儀式，祭祀宴客，稱為“二次葬”，“撿金”是整個(gè)喪禮的最后一環(huán)。

如果死者是婦女，其娘家享有特殊權(quán)利，什么事都由娘家人說了算。治喪期間，子孫要披麻戴孝守靈，不能梳洗也不能入席就餐，當(dāng)年和次年的端午節(jié)不能包粽子，春節(jié)不能貼春聯(lián)，也不能蒸年糕。

客家人對棺木的選材都比較講究，一般使用杉木制造，制作壽木時(shí)，家境富饒的，大都選用老油杉最根部的一段，盡可能大，用4根整木方料做壽器，稱“四角”，即蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成，上下左右共四塊，兩頭各一塊，共六塊，每塊都是完整的，不用合并。棺木內(nèi)有一塊由7顆星連成的抬尸板，稱“七星板”。此外，還有“六角”、“八角”壽木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十個(gè)角”壽木，選用的木料比“八個(gè)角”略小。一般人家做“十二角”壽木，即棺財(cái)由12根小木料做成，比“十個(gè)角”木料又稍小一點(diǎn)，造價(jià)便宜一些，十根木料做成的，其中頂蓋為三根木料，底部為三根木料，兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料。在農(nóng)村，因經(jīng)濟(jì)條件所限，使用十根木料制造棺材的較多，于是棺材又被稱為“十頁瓦”、“十大塊”，也有用十二根木料制成的，俗稱“十二元”。

農(nóng)家制做棺木，一般在30歲左右就要精選木料制作好，準(zhǔn)備去世以后用。俚語云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大膽”，言下之意，人到中年，就要準(zhǔn)備壽木了，沒有預(yù)備好，怕萬一有個(gè)三長兩短將措手不及。

故此，客家人一般在世時(shí)就要做好棺木，稱“壽木”或“壽器”，表示添壽加福。許多人都在生前就將棺材準(zhǔn)備好，有的是子孫準(zhǔn)備的，有的是自己準(zhǔn)備，有的準(zhǔn)備長達(dá)數(shù)十年之久。

棺材板拼合后，用桐油石灰膏將所有的縫隙填補(bǔ)好，內(nèi)外用油漆和棉布一層層貼上，使之滴水不漏，舊時(shí)有的停棺三年以上都不見漏氣漏汁。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習(xí)俗不同而異。壽木做好后，漆工及時(shí)刷好油膝，兩頭畫上圖案，大頭頂端寫一“福”字，前端小頭寫一“壽”字，棺蓋板上用紅紙書寫“福如東海”、“壽比南山”。夭折的人，所用棺材一般不漆顏色。

客家習(xí)俗，在棺材底上先放草木灰和有香味的樹葉，鋪?zhàn)仄?2片，閏年多一片(廣東客家人愛鋪一寸厚黃泥)，再放“七里板”(穿有七個(gè)孔的薄木板)，板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥，叫“上七下八”。

棺材底里該放的東西放上后，由親人兩位(有的地方由土工)用兩條白布將遺體提起放入棺內(nèi)，頭部裹以絲綿，頭頂兩塊磚，稱“合磚”，寫上死者姓名世系生卒年月日時(shí)。寧化等地制作內(nèi)碑，寫上死者生卒年月日時(shí)和子孫姓名，以備后查,男放腳下，女放頭上。

遺體放好后，要拉中線，把遺體擺正中，棺內(nèi)的空隙處，有的填上木炭，有的用死者遺服塞緊，上面再蓋上褥，即用白布和畫布做成的杯子式樣。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在尸體上墊八條，尸體上蓋八條。

細(xì)心考究客家喪葬文化，可以發(fā)現(xiàn)其整個(gè)過程的每一個(gè)步驟都是生者在世所經(jīng)歷過的，給人的感覺死亡不是一種消失，而是生的延續(xù)。只不過喪葬是換了另外一種方式，這種方式更為莊嚴(yán)和肅穆，再加上充滿了神秘和恐怖的意味而不輕易為人所覺察。比如送終，親朋好友、尤其是嫡親子孫兄長守在將逝者床前等待死亡的降臨，就很像其剛出生時(shí)周圍的人守在臨產(chǎn)床前等待新生的情景，只不過是前者意味著生命的消亡，而后者則意味著生命的開始。另外，喪葬的繁縟和細(xì)致也充分體現(xiàn)了客家人對逝者的尊重，對祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式，是對古代客家文明禮儀流傳和繼承的一種“去其糟粕取其精華”的體現(xiàn)。

現(xiàn)代日本多種宗教文化同時(shí)存在, 與此同時(shí), 民間地方風(fēng)俗還有殘留。日本自古以來的信仰認(rèn)為, 肉體會(huì)隨著時(shí)間腐爛至消失, 而靈魂則會(huì)變成圣靈, 永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時(shí)候, 或是肉體還沒有消失殆盡的時(shí)候, 給他們“招魂”這樣的風(fēng)俗。

現(xiàn)在, 根據(jù)宗教信仰不同, 葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無宗教式等。葬禮在每個(gè)時(shí)代略有相同, 本文以日本佛式葬禮為中心, 對日本葬禮文化進(jìn)行論述。

一、日本的喪葬制度

所謂喪葬制度, 是指根據(jù)死者的家族或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而舉行的葬法, 包括服喪、葬禮、墓制等全部內(nèi)容。它是根據(jù)各個(gè)民族的生活模式、宗教環(huán)境和信仰等種種變化復(fù)合而成的, 也是各個(gè)民族物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物, 以祭拜祖先為中心的傳統(tǒng)信仰, 并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度氤氳化育出了內(nèi)涵豐富的喪葬禮儀, 同時(shí)又是宗法制度和相關(guān)文化精神在死亡問題上的反映。

在佛教傳入日本之前, 日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉幕府時(shí)代, 民間盛行風(fēng)葬, 也就是將尸體放置于野外。如今日本現(xiàn)代社會(huì)卻是火葬占主導(dǎo)地位。關(guān)于日本火葬的起源, 根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載, 文武天皇4年 (676年) 3月, 元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式, 這是日本文獻(xiàn)資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國僧人唐玄奘門下研習(xí)佛法。 他回國后云游四方, 弘揚(yáng)佛法, 與此同時(shí), 宣揚(yáng)火葬。除了僧人之外, 最先接受并實(shí)行火葬的是天皇和貴族階層。最先實(shí)行火葬的天皇是四十一代天皇持統(tǒng)天皇。

平安朝之后開始了佛式火葬。江戶時(shí)代開始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮, 但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的, 這是他作為貴人的一個(gè)特例。神教禁忌死亡污穢之物, 侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官從事這方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多, 墓地和寺廟等只是一種附帶形式。

儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者, 他們盛行自己儒教的葬禮儀式, 不喜歡寺廟的墓地, 于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間, 葬禮儀式和宗教的種類不斷增加, 連基督教也有專門的葬禮儀式。即便如此, 從盛行神式葬禮的風(fēng)潮開始, 末端的神社不斷增加且逐漸完工, 再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風(fēng)。

而且, 在基督教式葬禮的影響下, 也出現(xiàn)了供花、獻(xiàn)花圈等風(fēng)俗習(xí)慣。大約在明治二十年間開始出現(xiàn)了葬儀社這樣的服務(wù)行業(yè), 代理葬禮的一切事物, 從幫忙選擇道具的種類到下葬為止的一切工作, 靈柩馬車, 靈柩自行車可由葬儀社負(fù)責(zé)。

明治十七年日本規(guī)定, 人死后沒有經(jīng)過24小時(shí)嚴(yán)禁土葬和火葬, 在大城市內(nèi)禁止土葬, 所有死者必須火葬。

盡管日本宗教形式豐富多彩, 但是無論哪個(gè)宗教, 都非常重視人死后的葬禮。莊嚴(yán)隆重的葬禮儀式在日本似乎被認(rèn)為是挽救死者靈魂的最佳方式。

二、葬禮準(zhǔn)備

人之初死, 需要準(zhǔn)備寒暄語、死亡通知書及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān), 現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。丈夫死亡的時(shí)候妻子就是喪主, 妻子死亡的情況下則丈夫?yàn)閱手鳌Ｈ绻渑家阉赖那闆r, 則由長幼順序來定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是, 如果配偶為高齡者, 而長子在社會(huì)上又有一定地位, 那么這時(shí)一般由長子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。

除此之外, 親屬都不在的情況下, 也可由死者友人知己全權(quán)處理這些喪事。總之, 喪主在葬禮儀式中占中心地位, 但并不是由喪主負(fù)責(zé)喪禮的一切費(fèi)用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經(jīng)費(fèi)。

葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)地位、交際范圍而定, 當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。另外, 社葬、團(tuán)體葬和無宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行, 當(dāng)空間過于狹小的情況下, 可以和葬儀社或負(fù)責(zé)人商量而定, 只有守夜在自己家進(jìn)行。

葬禮儀式, 法律規(guī)定不管是火葬還是土葬, 必須在人死后24小時(shí)之后進(jìn)行。決定葬禮儀式在24小時(shí)之后的哪一天, 當(dāng)然也要考慮到遠(yuǎn)方的至親和死者生前的友人的到達(dá)時(shí)間, 還要考慮到死亡通知書傳遞的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上還要聯(lián)系葬儀社, 查詢火葬場的情況, 再?zèng)Q定葬禮的舉行時(shí)間。根據(jù)具體情況, 還要避開不能出殯的日子。

愛用品與宗教、宗派無關(guān), 只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀, 死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書, 后來一問, 原來他們夫婦曾經(jīng)約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來, 只要是死者生前所喜愛的物品就可放入棺材, 但是金屬制品一般不放入其中。

遺像是用來緬懷故人的, 所以一般會(huì)選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照, 黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框, 要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內(nèi)的鮮花, 一般選擇死者生前中意的種類。

死亡通知書, 市區(qū)政府和醫(yī)院葬儀社有標(biāo)準(zhǔn)樣本。拿到死亡通知書后, 還要有醫(yī)生在臨終時(shí)到場并出具的死亡診斷書。死亡通知書上, 記錄死亡地點(diǎn)和死者的籍貫。

決定葬禮儀式舉行的日期和地點(diǎn)后, 就要印刷死亡通知書并發(fā)送, 通知葬禮的日程和地點(diǎn)。通知書一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書的格式, 前文、寒暄語都省略, 直擊主題。寫明喪主和死者的關(guān)系, 死者的姓名, 死因, 死亡時(shí)間, 另有一些感謝生前照顧的寒暄語。之后就是葬禮的日程安排、地點(diǎn), 最后寫上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。

根據(jù)死者生前的地位和交際范圍, 除了死亡通知書之外, 也有通過新聞向社會(huì)各界發(fā)布死亡消息的。

戒名也就是法名, 一般是由死后念經(jīng)超度的僧人來起, 即便死者生前不是佛教信徒, 也要為死后授予一個(gè)正式的法名, 以示皈依佛門。源于此, 日本佛教又被稱為“葬式”佛教①, 由此可見, 日本人生前將自己的幸福寄托于神社, 而死后安寧則托付給了寺廟。

三、佛式葬禮

1.臨終

當(dāng)醫(yī)生宣告死亡的時(shí)候, 要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動(dòng)的水, 可以說是死者人生最后接觸的水, 這個(gè)水包含親屬對死者重返生命的愿望。最后的水, 親朋好友奔喪而至, 一個(gè)接著一個(gè)在死者的臉上灑水, 感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉, 在死者生前喜歡的碗里倒入水, 用水潤濕死者的嘴唇作為一種告別儀式, 此時(shí)不燒香。

遺體在入殮前會(huì)用微溫的水擦拭全身, 在醫(yī)院里死亡的情況下都是由女護(hù)士代勞, 而在自己家里, 則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身, 在鼻孔、耳、肛門等處都會(huì)用脫脂棉塞住, 這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來做, 葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后, 要將死者的兩只手?jǐn)[放于胸前, 然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下?lián)? 把枕頭稍稍墊高, 讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開, 還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”, 先在盆里放入水, 再倒入熱水, 反之亦可。

死者的壽衣一般是白色的, 白木棉的料子上印有經(jīng)文的和服。經(jīng)文根據(jù)宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢、襪子、草鞋等。還備有死者生前 最喜歡的衣服, 以及平日里穿的服裝或新婚時(shí)的禮服, 其袖子是不通的, 意喻死者要?dú)v經(jīng)長途旅行, 一并放入棺內(nèi)。

為死者整容, 讓死者面容平靜。如上所述, 這項(xiàng)工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無論男女, 頭發(fā)須弄整齊, 將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須, 女性要化淡妝, 男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。

北枕是在確認(rèn)生者死亡后的第一個(gè)儀式, 就是將死者頭朝北睡。這個(gè)習(xí)俗是由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂時(shí)頭朝北、面朝西而演變而來的。 根據(jù)住宅的情況, 如果很難做到頭朝北, 就可朝西。在遺體入館之前, 還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續(xù), 一般由死者親屬做, 也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫(yī)院里死亡的, 則經(jīng)常在這些手續(xù)之前就已經(jīng)入棺。

在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后, 把棺材安置在祭壇, 棺內(nèi)要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書, 棺書一般為僧侶抄寫的經(jīng)文。

2.守夜

守夜一般從僧侶的到來開始, 并按葬儀社的指示行事。根據(jù)空間大小、吊唁者人數(shù), 守夜儀式的進(jìn)行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式:只有家人參加的臨時(shí)守夜和接受正式吊唁的守夜。

守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側(cè)則按僧侶、葬儀委員長、負(fù)責(zé)人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。 也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。

祭奠的人員一般不會(huì)穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下, 盡量不要選擇過于夸張的服裝, 力求簡單。女性一般身著黑色服飾, 也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝, 套裝亦可, 黑色鞋子。男性則為深色套裝, 搭配白色襯衫, 領(lǐng)帶、襪子和鞋子一律為黑色。

膝行膝退, 正座狀態(tài), 腳后跟向上, 腳尖著地, 雙膝交互移動(dòng)。這是日本自古以來的禮儀。

3.告別儀式

死者家屬會(huì)在儀式開始前提早入場。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時(shí)刻, 僧侶入場。司儀會(huì)邀請僧侶來到祭壇前, 此時(shí)全體起立告別儀式正式開始, 如果空間過于狹小, 則為跪坐、低頭姿勢。

儀式正式開始后僧侶誦經(jīng)超度亡靈。雖然葬儀的規(guī)模有別, 但是一般誦經(jīng)時(shí)間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經(jīng)時(shí), 葬禮參加者一律正座。為了不拖長時(shí)間, 一般會(huì)在事前規(guī)定好時(shí)間, 僧侶按此程序可適當(dāng)調(diào)整誦經(jīng)時(shí)間。

在誦經(jīng)過程中也會(huì)有吊唁者來燒香。死者家屬, 親族一定要回禮。之后, 僧侶退場, 最后的告別儀式結(jié)束。

通常死者家屬、親族、負(fù)責(zé)人都正裝出席, 其他人也可穿得稍微簡略些。

4.出棺和火葬場的做法

告別儀式結(jié)束后, 從祭壇里搬出棺材, 以頭朝北的方向打開棺蓋, 讓死者家屬見上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時(shí), 也會(huì)讓他再見一面。之后釘棺, 一般由葬儀社的人員完成, 中途會(huì)讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來敲, 這是代表三界之川的石頭。然后, 喪主雙手捧著死者的遺像, 在親人的幫助下將棺材送上靈車。此時(shí)要從腳的方向往靈車內(nèi)搬運(yùn), 而且搬運(yùn)者一定要為男性, 禁止女性搬運(yùn)。

在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”②。“斂”就是收起收集的意思。把遺體放入火葬爐, 在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過程中全體燒香, 之后火葬爐點(diǎn)火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間, 供應(yīng)點(diǎn)心、酒水等候。火葬時(shí)間大約一個(gè)小時(shí)。

火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合, 開始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員 參加, 兩人一組, 用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后, 骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。

5.回家后的法要和齋戒期滿

告別儀式結(jié)束且出棺之后, 葬儀社開始著手準(zhǔn)備一些后續(xù)裝飾和清潔工作。后續(xù)裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺(tái)等, 還有從火葬場出拿來的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來之后, 各自入席, 僧侶誦經(jīng)超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。

“頭七”指死亡后的第一個(gè)7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個(gè)7天, 死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經(jīng)超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場回來后省略了誦經(jīng)燒香等儀式, 直接進(jìn)入齋戒期。

從火葬場拿著遺骨回來后要清潔。在自己住宅的大門前放一桶水, 外出回來的人則要舀水洗手, 然后還要在自己的身體上撒鹽才可進(jìn)入。這是為了達(dá)到驅(qū)邪、保持干凈的目的。

頭七過后, 則意味齋戒期滿, 可以將生的食材酒水拿出來, 慰勞那些幫忙的人, 基本恢復(fù)正常生活。

喪禮參加者向過世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買到。香典袋是一種 特制的紙袋, 大小像信封, 但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”, 只有黑白色或灰白色。香典的金額根據(jù)與故人的關(guān)系決定。好朋友一般為五千到一萬日元, 也可按照自己的實(shí)際情況適當(dāng)掌握。對送香禮錢的人, 在葬禮完了以后, 家屬要給他們寄送感謝信, 并回贈(zèng)“謝禮錢”。“謝禮錢”的數(shù)量一般為對方送的香典錢的一半或三分之一。同時(shí)還要回 送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。

從佛教的生死輪回觀來看, 認(rèn)為人死后七七四十九天就可以輪回轉(zhuǎn)世為其他生物。或者用凈土佛教的思維來考慮, 人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂世界再生了。但日本佛教又融入了傳統(tǒng)的神道思想, 認(rèn)為人死后是有怨恨的, 為了撫平這些怨恨情緒, 冤魂必須祭奠供養(yǎng)。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周 年忌日。這些祭奠都是通過佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”, 而大和魂又可稱為“神”, 這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合, 使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離, 各自形成一套完整的葬禮形式。

四、結(jié)語

喪禮作為日本人接受死亡的一個(gè)文化流程, 在現(xiàn)代社會(huì)仍然傳承, 并影響人們的生活。如今的喪禮呈現(xiàn)多樣化趨勢。日本的傳統(tǒng)喪禮是一個(gè)文化共同的象征, 而現(xiàn)今葬禮的承辦者卻越來越傾向于個(gè)人化特征, 同時(shí)葬禮也變得越來越表現(xiàn)逝者的個(gè)性。以前, 如果對葬禮有什么不理解, 就可以“咨詢老人家”, 而如今城市中的年長者對葬禮的風(fēng)俗越來越生疏。十九世紀(jì)六七十年代, 日本的葬禮出現(xiàn)了比較大的變化。舉行葬禮的場所由文化共同體轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT從事喪葬事業(yè)的人、由共 同體傳承下來的各種風(fēng)俗習(xí)慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團(tuán)學(xué)習(xí)來的喪禮習(xí)俗規(guī)定告知死者家屬, 甚至把死者家人當(dāng)做消費(fèi)者, 懷著這樣一種心態(tài)舉行告別會(huì)。

然而, 無論傳統(tǒng)葬禮如何簡化, 日本葬禮中佛教成分仍然處處可見, 可以說佛教文化是日本傳統(tǒng)文化的軸心。

摘要：葬禮是對人生的最后總結(jié)。國家、民族不同, 葬禮形式也不同, 它具有國家性和民族性。它和宗教信仰及文明程度有關(guān), 因此它是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。從古代到中世紀(jì), 日本人習(xí)慣土葬, 同時(shí)也有風(fēng)葬、鳥葬、水葬等形式。后來隨著中國佛教的傳入, 卷起了一種火葬的風(fēng)潮。近現(xiàn)代的葬禮越來越依賴殯儀公司, 使送葬文化變得商業(yè)化, 不斷發(fā)展形成了新的葬禮觀。本文從佛式葬禮角度對日本近現(xiàn)代葬禮進(jìn)行分析, 了解更多葬禮知識(shí), 從另一個(gè)側(cè)面解讀日本人的人生觀與宗教觀。

關(guān)鍵詞：葬式,佛式,步驟,葬禮觀

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關(guān)鍵詞：殮；殯；葬；紙活；做七；精神不死

如皋成為中國長壽之鄉(xiāng)，其孝文化是長壽文化的一個(gè)重要內(nèi)容。從中國文化大的方面看，是由“以仁為核心”的儒家主體文化演生而來，用來處理血緣的親近關(guān)系。《孝經(jīng)》：“孝子之親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”且不論如皋人對在世父母孝敬已成風(fēng)氣，單就喪葬文化形式的表現(xiàn)來看，可謂孝盡。曾子云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。因此，探討如皋喪葬文化形式，研究如皋純厚的孝德民風(fēng)，具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。下面我們先舉喪葬儀式文化一例：

王姓，名樹英，女，如皋長江鎮(zhèn)人。中風(fēng)在床一年，子女不厭異味，盡孝感動(dòng)四鄰，88歲仙逝于其三子家中。喪葬儀式分為殮、殯、葬三個(gè)部分：

殮

報(bào)喪：對死者生前所有有親情關(guān)系的獨(dú)立成家的親屬準(zhǔn)備紅紙包（每包一般20元，也有人家100元的），家里大放哀樂，以告知村鄰。長子派友鄰分頭帶紅紙包報(bào)喪。報(bào)喪是一種信息傳遞，有的人家放鞭炮鳴哀樂，對著喇叭大哭大喊，其作用一是傳遞信息，二是宣泄心中的痛苦。

請陰陽先生：如皋人把風(fēng)水先生稱為陰陽先生，確定喪葬儀式各個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)間和日期，和尚到場，準(zhǔn)備一切佛事。

沐浴更衣：用紅線將死者手腳綁好，頭臉擺正，以防手腳僵硬不好辦事。由女兒給母親沐浴更衣，父親則由兒子給其沐浴更衣。過去有專門從事此事的，脫穿內(nèi)庫洗潔則由兒女進(jìn)行，叫“遮羞水”，現(xiàn)在已無此行當(dāng)，為了盡孝全由兒女完成。在中堂一邊，準(zhǔn)備條凳兩張，上放獨(dú)扇門，置正梁前方，鋪以稻草和墊被，然后更衣。更衣規(guī)定“七領(lǐng)五褲”，即上穿七件衣服，下穿五條褲子。現(xiàn)在一切壽衣鞋帽等有壽衣店提供，比較方便。

設(shè)靈堂：按陰陽先生給的吉時(shí)，一般與死者生死時(shí)辰?jīng)]有沖突的吉時(shí)，準(zhǔn)備將死者移入棺材內(nèi)。棺材放在中堂正中正梁偏前，不可放置在靠后墻，有壽終正寢之意。由于火葬，現(xiàn)在用水晶棺材，有專業(yè)的水晶棺材租用業(yè)務(wù)。棺材下墊條凳兩張，棺材里壽墊被準(zhǔn)備好后移入死者，頭朝南，腳朝北，頭下枕墊紙，用以調(diào)整高度和以防顛簸，用紅線穿一貨幣，放在死者口中，線兩端放于嘴角。腳下放小圓鏡一枚，叫“鎮(zhèn)妖鏡”，有鎮(zhèn)妖安全之意。死者手中、身邊放些元寶之類的東西，一般是壽衣店提供的仿制品。女兒們將死者生前的舊衣撕成條帶卷之作墊固之用。棺材前置供桌一張，緊靠棺材，正中放遺像，次像以后作供奉之用，過去沒有照像技術(shù)，是用木祖牌位，都是經(jīng)過和尚佛事開光的。像兩邊放蠟燭臺(tái)點(diǎn)蠟燭，像前面放香爐供點(diǎn)香之用。像下放五谷飯一小碗，上插筷子一雙，此飯單獨(dú)制成，叫“倒頭飯”。供桌前放燒紙盆。像上方搭門字樣，作掛挽聯(lián)穿花之用，此物也可由租棺業(yè)主提供。供桌上放水果、糕點(diǎn)、豬頭、饅頭之類的東西，此物一般由女兒家擔(dān)來。

守靈：死者出殯前，孝子們須日夜守在靈堂邊，不得閉眼偷睡。以防貓、狗的等靠近或偷吃死尸，或魂魄附體。過去守靈一般至少七天，由于醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，現(xiàn)在一般三天，古人認(rèn)為人死后七天才能確定是否死了，一方面希望有復(fù)活的可能，另一方面讓有一個(gè)準(zhǔn)備后事的過程。關(guān)于復(fù)活，是有例子的，長江鎮(zhèn)永福六組張德鳳的父親就曾在設(shè)靈過程中復(fù)活，那才讓人嚇得魂魄飛散。

殯

披麻戴孝：死者有六個(gè)兒子，兩個(gè)女兒。均穿白衣，戴白帽，穿白鞋。兒子背上別麻料一小塊，胸前斜系麻料帶，其他血親晚輩均穿白衣，死者共有晚輩426人，其中第五代晚輩4人，須穿紅衣。

披麻戴孝是中國傳統(tǒng)文化的喪禮制度。現(xiàn)在簡化為黑套，或黑花，披麻則簡化為麻條，或一小塊麻布。那么，白色如何解釋，一般說來，受佛教超度的影響，形成了中國傳統(tǒng)白事習(xí)俗。黑白是兩極色，太極圖就具陰陽之道。白有純凈、空洞、虛無的感覺。現(xiàn)代喪禮，黑套、黑花是普通人參加葬禮用的，以示哀悼，具有教化作用，而白色才是死者晚輩穿的真正意義上的孝服。所以“紅白喜事”中的白事正是此意。這一點(diǎn)與西方人的喪禮習(xí)俗正好相反。西方人是“黑喪白喜”，中國人是“白喪紅喜”。中國人的婚禮學(xué)起西方人來，有點(diǎn)不倫不類，只能作圣潔的別解。

告廟：按陰陽先生所給時(shí)日，孝子們帶草把、圍群、元寶、火紙去當(dāng)?shù)赝恋貜R告廟，口中念語，意即告訴土地神亡者之事。山東一些地區(qū)叫“送漿水”，給死者一日三次送飯，如皋地區(qū)將此叫“倒頭飯”，直接設(shè)在靈堂前，因此，告廟中沒有此項(xiàng)內(nèi)容，此后就可以到當(dāng)?shù)嘏沙鏊k理死者戶口注銷手續(xù)。

送喪禮：一般第二天上午，所有親戚、好友、鄉(xiāng)鄰來送禮，孝子對每一位來者都要施以跪禮。現(xiàn)在送禮一般送錢，送物多為爆竹一掛、紅燭一對、長香一把，火紙一刀等。有專門負(fù)責(zé)號(hào)薄的，來者送禮后，多回以香煙一包，硬幣一枚，呈黑花一朵、或白布一小塊之類，對有血緣關(guān)系的晚輩，須呈白衣、白帽、白鞋之類。為節(jié)省起見，白衣、白鞋晚輩自備，可視具體情況而定，但白帽不備。為送廟、送葬等各個(gè)環(huán)節(jié)之用。

哭孝：哭孝是喪葬禮儀中最感人的場面。人死本是喪心之事，在整個(gè)喪葬禮儀過程中，像入棺、起棺、送棺等重大環(huán)節(jié)都必須有哭的場合，可謂一人痛哭，百人流淚傷心。哭者旁邊有一人拉哭的，防止哭者哭昏過去。所以，旁觀者在整個(gè)過程中是能看出死者的平輩和晚輩們的內(nèi)心世界的，是否對死者生前的孝敬程度。有的會(huì)數(shù)哭，就是敘述性哭，有的就是嚎啕大哭，真情實(shí)感的哭。人們從中還會(huì)發(fā)現(xiàn)假哭的，因?yàn)槠淙诵袨榕c平時(shí)不符。哭孝文化成為如皋喪葬文化的重要組成部分，有廣泛的教育意義。

起廟：是出棺前舉行的一項(xiàng)重要儀式。死者的長子捧遺像在前，另外幾人扶扎紙轎或紙馬，后面是按長幼輩分大小穿白衣，戴白帽，穿白鞋的有親戚關(guān)系的隊(duì)伍，像前面提到的王姓喪禮426人，浩浩蕩蕩，非常壯觀。喇叭吹號(hào)隊(duì)壓其后，哀樂聲聲嗚咽，喇叭陣陣齊鳴。足以影響十里鄉(xiāng)鎮(zhèn)。到土地廟后，將紙轎或紙馬用火紙、稻草一并送之，口中念死者“上西方大路朝佛”，其紙馬意為“送死者上馬歸西”。一一跪拜，然后非原路返回，將遺像放在棺材前面，起廟儀式完畢。此種儀式很有葬孝教化作用。

葬

出棺：即將棺材抬出堂屋，準(zhǔn)備送向火葬場。長子率眾晚輩在遺像前一一跪拜，繞棺一圈。燒紙、上香完畢后，由四個(gè)男子將棺材抬出門外，送上出殯車，兩人同時(shí)抽出條凳。出殯車上棺前放“紙公雞”，意為“金雞引路”兩邊放“紙童男女”一對，作護(hù)衛(wèi)。長子舉瓦罐高過頭頂，在車前路上猛摔，說：“母親，一路走好！”長子雙手捧一小木桶，插黑傘一把，孝子數(shù)人坐于棺兩邊送母，其他眾晚輩坐后面幾輛車，一同參加追悼會(huì)。出殯車經(jīng)過好鄰或親戚家前，客氣的人家，在路上設(shè)供品，燒火紙。一路上要撒紙錢，意為“買路錢”，過橋意為“過橋錢”，靈車一路不可停，路線早就要設(shè)計(jì)好，反回路線不要重復(fù)，避免迎面遇出殯車，過去叫“死對頭”，所謂“生冤家，死對頭”如也。

吊唁：死者放入吊唁廳后，舉行追悼會(huì)，一般是總結(jié)死者的一生。由于后輩們都知道死者的情況，哭場里多以介紹，所以此時(shí)一般是繞棺三圈，以淚洗面，哭聲震天，主要是讓后輩們看死者最后一眼。然后等待死者火化，取骨灰盒。同時(shí)燒紙，放鞭炮，鳴禮炮。取出骨灰盒后，注意用黑傘蓋住。關(guān)于追悼會(huì)，毛澤東《為人民服務(wù)》里寫道：“今天我們的隊(duì)伍里，不管死了誰，不管是炊事員，還是戰(zhàn)士，只要是做過一些有益的工作的，我們都要給他開個(gè)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度，把這個(gè)方法介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)，用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來。”因此，開個(gè)追悼會(huì)很有意義。

探井：即看墓地。按照陰陽先生給的要求擇地，給死者開山。現(xiàn)在有公墓制，簡單多了，打開蓋子，燒紙暖穴，放鞭炮。然后將骨灰盒按男左女右形式放入墓中，加蓋完畢。孝子及一應(yīng)人等繞墓三圈，脫去白衣，改為黑紗套。注意回家路上不要回頭探視。至此送葬結(jié)束。

做七

按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。

每逢七日在家里點(diǎn)燈、焚紙、燒香來祭奠。孝子百日內(nèi)不準(zhǔn)剃頭刮臉，也不準(zhǔn)赴宴飲酒、娛樂。服喪期滿，要念經(jīng)，并到墳前祭奠換孝。至百日、周年、三周年時(shí)，至親都來祭奠。遇喪人家，當(dāng)年春節(jié)時(shí)一般不貼春聯(lián)，如貼只貼黃、綠紙對聯(lián)。

如皋民間喪俗對此有種種講究，如第一個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，由兒子辦，是最規(guī)模宏大的。有親戚關(guān)系的都得送禮，包括鄉(xiāng)鄰好友。要請和尚，是喪禮中請和尚做法事人數(shù)最多的，一般在13人左右，內(nèi)容叫4本上臺(tái)，包括和尚要表演的節(jié)目。要化紙庫，筆者見過一趙姓人家喪事化紙庫17個(gè)樓，其規(guī)模象一個(gè)古典名勝街區(qū)，氣派非凡。第二天要請戲劇團(tuán)來表演，常見的如通州戲、黃梅戲、京劇、揚(yáng)劇等。象五七這等規(guī)模事宜，在以后死者的周年、三年、十年、二十年都可以做。六七由外嫁女回來做，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。備飯菜，制冥衣。無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。

紙?jiān)幕恨k喪事要用紙、竹、蘆葦?shù)仍筛鞣N物具，像紙屋、紙轎、紙人、紙牛、紙馬等等，統(tǒng)稱“冥器”。在這些冥器當(dāng)中，紙屋占據(jù)了重要的不可或缺的位置。紙屋制做得十分講究，包括墻院窗戶、樓臺(tái)廳堂、書齋、花圃，桌椅幾案等，有的甚至還包括金銀倉庫和箱籠櫥柜等，其中貯藏著金銀紙綻和經(jīng)牒。在清代風(fēng)俗畫中就有此類繪畫。清光緒年間，上海點(diǎn)石齋發(fā)行的《吳友如畫室》中有一幅《冥宅宏開》圖。這張畫上的紙屋再現(xiàn)的是一座高一丈四五尺，寬四五丈的紙屋，門前掛有“奉政第”匾額，左右分門房、茶房，中有大堂、邊堂、臥室，室內(nèi)掛燈結(jié)彩，陳設(shè)十分華麗，應(yīng)有盡有，還有如同真人般的紙人身著真衣，侍立兩旁。這紙?jiān)莼蚱渌堅(jiān)锞咭确旁陟`前祭奠，待死者下殮后用火焚燒，以象征死者到了陰間仍然能享受陽世的生活。紙做成的紙屋、樓庫、紙?jiān)任锞咄耆菫榱苏型稣咧辏⒔杌鹬疅煟雇稣咧晟欤蜣D(zhuǎn)世。它不僅保留著火崇拜信仰習(xí)俗的遺痕，而且也反映了中國傳統(tǒng)孝道和對繁衍子嗣的刻意追求。

做紙?jiān)顑海绺奕朔Q為“扎庫匠”。明代《如夢錄》稱專門從事紙?jiān)臑椤霸式场保?jīng)營紙?jiān)臑椤凹堮R香鋪”。如皋喪禮用的紙?jiān)鷥?nèi)容豐富，有佛事用的橋、神位、紙人、紙馬等，主要是紙樓，又稱紙庫，特點(diǎn)是高大壯觀，有“五紙庫”和“七紙庫”，即五張紙和七張紙的寬度一個(gè)樓，高度差不多有4米高，以蘆葦為骨，紙上雕梁畫棟如皇宮一般，里面家具如冰箱、彩電、灶具等與人間有的一應(yīng)俱全，包括櫥中衣物，樓外汽車、庭院、樹草、小橋等等，簡直是仿人間勝境，造陰間天堂。

如皋喪葬文化形式的發(fā)展，逐步出現(xiàn)專業(yè)隊(duì)伍，如租桌凳雨蓬、蒸飯、燒菜、租棺、殯儀車、喇叭隊(duì)、哭場、紙活兒、壽衣、和尚做齋、陰陽看日、專業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方劇團(tuán)等等，在喪事禮儀中節(jié)省了一定的人力物力。這也是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的結(jié)果。市政府從人民群眾利益出發(fā)，引導(dǎo)人們把孝道與浪費(fèi)區(qū)別開來，做了許多嘗試。如在農(nóng)村推行公墓制度，是一次成功的舉措。但在內(nèi)外環(huán)境設(shè)置、景觀設(shè)置、文化風(fēng)格等內(nèi)容上過于簡單，平原地帶應(yīng)有平原水鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵。

縱觀如皋喪葬文化形式，基本上是儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化反映。帶有一定的封建思想的唯心主義色彩，宣揚(yáng)的是“人的靈魂不死”的理論，但其教化意義十分深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

喪葬禁忌

韓國的習(xí)俗文化

壯族巖葬習(xí)俗

喪葬風(fēng)俗儀式

停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬;柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)铡⑷崛找浜虾貌判?/p>

9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請人幫哭的習(xí)俗。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。