“明日騰騰任運(yùn)（ míng rì téng téng rèn yùn ）” 唐 ·仁儉

快問(wèn)快答

問(wèn)題1：“明日騰騰任運(yùn)”出自哪首詩(shī)？

答案： “明日騰騰任運(yùn)”出自： 唐代 仁儉的 《樂(lè)道歌（一作《了元歌》）》， 詩(shī)句拼音為： míng rì téng téng rèn yùn 。

問(wèn)題2：“明日騰騰任運(yùn)”的上一句是什么？

答案： “明日騰騰任運(yùn)”的上一句是： 今日任運(yùn)騰騰 , 詩(shī)句拼音為： jīn rì rèn yùn téng téng 。

問(wèn)題3：“明日騰騰任運(yùn)”的下一句是什么？

答案： “明日騰騰任運(yùn)”的下一句是： 心中了了總知 , 詩(shī)句拼音為： xīn zhōng le le zǒng zhī ，詩(shī)句平仄：仄仄平○。

樂(lè)道歌（一作《了元歌》） (lè dào gē yī zuò 《 le yuán gē 》 )

。 朝代：唐 。 ?? 作者： 仁儉。

[修]（問(wèn)）（從《燈錄》改）道道無(wú)可修，問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。違人不了性（一作「色」）空，智者本無(wú)違順（一作「悟者無(wú)逆順」）。八萬(wàn)四千法門，至理不離方寸。不要（一作「用」）廣學(xué)多聞，不要辯才聰雋。識(shí)取自家城郭，莫謾游他州（一作「尋他鄉(xiāng)」）郡。（《燈錄》二句在「不用」二句前）煩惱即是菩提，凈花（一作「華」）生於泥糞。若有人求問(wèn)答（一作「人來(lái)問(wèn)我若為」），誰(shuí)（一作「不」）能共他講（一作「伊談」）論。不知月之大小，亦不知（一無(wú)「亦」字，「知」作「管」）歲之余閏。（《燈錄》二句在「煩惱」二句前）辰時(shí)以（一作「寅期用」）粥充饑，仲（一作「齋」）時(shí)更飡（一作「飱」）一頓。今日任運(yùn)騰騰，明日騰騰任運(yùn)。心中了了總知，只沒(méi)（一作「且作」）佯癡縛鈍。（見影印日本花園大學(xué)藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。注「一作」者，為《四部叢刊三編》影宋本宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷三十之異文。）。

平？仄？？○平仄仄？仄仄平仄平，仄仄仄平仄仄。平平仄○仄？仄仄？仄？？○，仄仄仄平平仄？仄仄？仄仄平仄仄？？。？？？？？仄仄仄平仄平，仄仄仄○平仄。仄仄？仄仄？仄？？仄仄平○，仄仄仄平平？。仄仄仄平平仄，仄仄平平平？仄仄？平平平？？仄。？平仄仄仄仄？仄仄？仄仄平？平仄仄仄？平，仄平？仄仄？平？？平平○仄。仄仄平平仄仄？仄仄？平平仄仄仄平？？，平？仄仄？仄？？平仄平仄？仄仄？平平？？○。仄平仄平仄仄，仄仄平？仄平？仄？仄，？平？仄？仄？？仄平平仄。？平仄仄仄仄？平仄？仄仄平？平平仄？仄仄？平○仄？？仄平平，仄？仄仄？平？？平○平？仄仄？平？？仄仄。平仄平仄平平，平仄平平平仄。平○○○仄平，仄仄？仄仄？○仄？？平平仄仄。？仄仄仄仄仄平平仄仄○平平仄？平仄平仄仄平仄仄○。仄？仄仄？仄，平仄仄平平○平仄仄仄仄仄仄平仄仄仄○平仄仄○仄平仄平。？。

[ xiū ] （ wèn ） （ cóng 《 dēng lù 》 gǎi ） dào dào wú kě xiū ， wèn fǎ fǎ wú kě wèn 。 wéi rén bù liǎo xìng （ yī zuò 「 sè 」 ） kōng ， zhì zhě běn wú wéi shùn （ yī zuò 「 wù zhě wú nì shùn 」 ） 。 bā wàn sì qiān fǎ mén ， zhì lǐ bù lí fāng cùn 。 bù yào （ yī zuò 「 yòng 」 ） guǎng xué duō wén ， bù yào biàn cái cōng jùn 。 shí qǔ zì jiā chéng guō ， mò màn yóu tā zhōu （ yī zuò 「 xún tā xiāng 」 ） jùn 。 （ 《 dēng lù 》 èr jù zài 「 bù yòng 」 èr jù qián ） fán nǎo jí shì pú tí ， jìng huā （ yī zuò 「 huá 」 ） shēng wū ní fèn 。 ruò yǒu rén qiú wèn dá （ yī zuò 「 rén lái wèn wǒ ruò wèi 」 ） ， shuí （ yī zuò 「 bù 」 ） néng gòng tā jiǎng （ yī zuò 「 yī tán 」 ） lùn 。 bù zhī yuè zhī dà xiǎo ， yì bù zhī （ yī wú 「 yì 」 zì ， 「 zhī 」 zuò 「 guǎn 」 ） suì zhī yú rùn 。 （ 《 dēng lù 》 èr jù zài 「 fán nǎo 」 èr jù qián ） chén shí yǐ （ yī zuò 「 yín qī yòng 」 ） zhōu chōng jī ， zhòng （ yī zuò 「 zhāi 」 ） shí gèng cān （ yī zuò 「 sūn 」 ） yī dùn 。 jīn rì rèn yùn téng téng ， míng rì téng téng rèn yùn 。 xīn zhōng le le zǒng zhī ， zhī méi （ yī zuò 「 qiě zuò 」 ） yáng chī fù dùn 。 （ jiàn yǐng yìn rì běn huā yuán dà xué cáng nán táng jìng 、 yún èr sēng zhuàn 《 zǔ táng jí 》 juàn sān 。 zhù 「 yī zuò 」 zhě ， wèi 《 sì bù cóng kān sān biān 》 yǐng sòng běn sòng shì dào yuán zhuàn 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn sān shí zhī yì wén 。 ） 。

樂(lè)道歌（一作《了元歌》）

[修]（問(wèn)）（從《燈錄》改）道道無(wú)可修，問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。違人不了性（一作「色」）空，智者本無(wú)違順（一作「悟者無(wú)逆順」）。八萬(wàn)四千法門，至理不離方寸。不要（一作「用」）廣學(xué)多聞，不要辯才聰雋。識(shí)取自家城郭，莫謾遊他州（一作「尋他鄉(xiāng)」）郡。（《燈錄》二句在「不用」二句前）煩惱即是菩提，淨(jìng)花（一作「華」）生於泥糞。若有人求問(wèn)答（一作「人來(lái)問(wèn)我若爲(wèi)」），誰(shuí)（一作「不」）能共他講（一作「伊談」）論。不知月之大小，亦不知（一無(wú)「亦」字，「知」作「管」）歲之餘閏。（《燈錄》二句在「煩惱」二句前）辰時(shí)以（一作「寅期用」）粥充饑，仲（一作「齋」）時(shí)更飡（一作「飱」）一頓。今日任運(yùn)騰騰，明日騰騰任運(yùn)。心中了了總知，只沒(méi)（一作「且作」）佯癡縛鈍。（見影印日本花園大學(xué)藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。注「一作」者，爲(wèi)《四部叢刊三編》影宋本宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷三十之異文。）。

[ xiū ] （ wèn ） （ cóng 《 dēng lù 》 gǎi ） dào dào wú kě xiū ， wèn fǎ fǎ wú kě wèn 。

[修]（問(wèn)）（從《燈錄》改）道道無(wú)可修，問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。

wéi rén bù liǎo xìng （ yī zuò 「 sè 」 ） kōng ， zhì zhě běn wú wéi shùn （ yī zuò 「 wù zhě wú nì shùn 」 ） 。

違人不了性（一作「色」）空，智者本無(wú)違順（一作「悟者無(wú)逆順」）。

bā wàn sì qiān fǎ mén ， zhì lǐ bù lí fāng cùn 。

八萬(wàn)四千法門，至理不離方寸。

bù yào （ yī zuò 「 yòng 」 ） guǎng xué duō wén ， bù yào biàn cái cōng jùn 。

不要（一作「用」）廣學(xué)多聞，不要辯才聰雋。

shí qǔ zì jiā chéng guō ， mò màn yóu tā zhōu （ yī zuò 「 xún tā xiāng 」 ） jùn 。

識(shí)取自家城郭，莫謾游他州（一作「尋他鄉(xiāng)」）郡。

（ 《 dēng lù 》 èr jù zài 「 bù yòng 」 èr jù qián ） fán nǎo jí shì pú tí ， jìng huā （ yī zuò 「 huá 」 ） shēng wū ní fèn 。

（《燈錄》二句在「不用」二句前）煩惱即是菩提，凈花（一作「華」）生於泥糞。

ruò yǒu rén qiú wèn dá （ yī zuò 「 rén lái wèn wǒ ruò wèi 」 ） ， shuí （ yī zuò 「 bù 」 ） néng gòng tā jiǎng （ yī zuò 「 yī tán 」 ） lùn 。

若有人求問(wèn)答（一作「人來(lái)問(wèn)我若為」），誰(shuí)（一作「不」）能共他講（一作「伊談」）論。

bù zhī yuè zhī dà xiǎo ， yì bù zhī （ yī wú 「 yì 」 zì ， 「 zhī 」 zuò 「 guǎn 」 ） suì zhī yú rùn 。

不知月之大小，亦不知（一無(wú)「亦」字，「知」作「管」）歲之余閏。

（ 《 dēng lù 》 èr jù zài 「 fán nǎo 」 èr jù qián ） chén shí yǐ （ yī zuò 「 yín qī yòng 」 ） zhōu chōng jī ， zhòng （ yī zuò 「 zhāi 」 ） shí gèng cān （ yī zuò 「 sūn 」 ） yī dùn 。

（《燈錄》二句在「煩惱」二句前）辰時(shí)以（一作「寅期用」）粥充饑，仲（一作「齋」）時(shí)更飡（一作「飱」）一頓。

jīn rì rèn yùn téng téng ， míng rì téng téng rèn yùn 。

今日任運(yùn)騰騰，明日騰騰任運(yùn)。

xīn zhōng le le zǒng zhī ， zhī méi （ yī zuò 「 qiě zuò 」 ） yáng chī fù dùn 。

心中了了總知，只沒(méi)（一作「且作」）佯癡縛鈍。

（ jiàn yǐng yìn rì běn huā yuán dà xué cáng nán táng jìng 、 yún èr sēng zhuàn 《 zǔ táng jí 》 juàn sān 。

（見影印日本花園大學(xué)藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。

zhù 「 yī zuò 」 zhě ， wèi 《 sì bù cóng kān sān biān 》 yǐng sòng běn sòng shì dào yuán zhuàn 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn sān shí zhī yì wén 。

注「一作」者，為《四部叢刊三編》影宋本宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷三十之異文。

） 。

）。

譯文：修行者問(wèn)道修行沒(méi)有可修之處，追求法理沒(méi)有可追問(wèn)之處。逆反的人無(wú)法抵抗本性的空無(wú)，智者本身沒(méi)有逆反和順從之分。有八萬(wàn)四千種修行方法，但至理從未離開自己的內(nèi)心。不要廣泛學(xué)習(xí)和博聞多識(shí)，不要依賴辯才和聰慧。認(rèn)識(shí)自己的本性就像了解自己所在的城市和縣郡，不要空談他處的道理。煩惱本身就是覺悟的起點(diǎn)，美麗的花朵開在泥土和糞便之上。如果有人來(lái)問(wèn)我問(wèn)題，我愿意與他分享討論。我不知道月亮的大小，也不知道年份中的閏月。清晨用粥解饑餓，中午再吃一頓。今天任憑命運(yùn)飛揚(yáng)，明天再任命運(yùn)飛揚(yáng)。心中明了地了解一切，只是假裝愚笨和遲鈍。（引自日本花園大學(xué)藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。注："一作"指的是《景德傳燈錄》卷三十的宋釋道原撰影宋本中的異文。）

總結(jié)：

這首詩(shī)表達(dá)了修行者對(duì)于修行和法理的理解。修行者認(rèn)為修行并沒(méi)有特定的可修之處，追求法理也沒(méi)有固定的可追問(wèn)之處。他指出逆反與順從之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，智者本身沒(méi)有逆反和順從之分。詩(shī)中提到了八萬(wàn)四千種修行方法，但指出至理從未離開自己的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的重要性。詩(shī)中還勸告不要過(guò)分追求博學(xué)多識(shí)和辯才聰慧，而是要真正了解自己的本性和身處的環(huán)境。煩惱被視為覺悟的起點(diǎn)，美麗的花朵開在骯臟的泥土之上，表達(dá)了對(duì)于痛苦與覺悟的關(guān)系的思考。詩(shī)人愿意與他人分享討論，并以謙遜的態(tài)度表達(dá)了自己對(duì)于未知事物的謙虛。整首詩(shī)以簡(jiǎn)潔而深邃的語(yǔ)言，揭示了修行者的智慧和領(lǐng)悟。

賞析：這首詩(shī)《樂(lè)道歌（一作《了元歌》）》是由仁儉所作，表達(dá)了關(guān)于修道和追求智慧的思考。詩(shī)中包含了一系列的觀點(diǎn)和建議，值得我們深思和領(lǐng)悟。首先，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)道和法的思考。他指出，道是無(wú)法修正的，法也沒(méi)有什么可以問(wèn)的。這意味著真正的道和法超越了人的理解和干預(yù)，不能被改變或者質(zhì)疑。這是在強(qiáng)調(diào)超越性的智慧和領(lǐng)悟。詩(shī)中還提到了智者的本性。智者不會(huì)背離自己的本性，他們本來(lái)就沒(méi)有對(duì)道的背離或違背。這表明真正的智者在本性中就能夠領(lǐng)悟到道和法，而不需要額外的修行或?qū)W問(wèn)。詩(shī)人還提到了八萬(wàn)四千法門，但指出至理不離方寸。這意味著盡管有眾多的修行方法和教義，但最終的真理都存在于人的內(nèi)心深處。真正的領(lǐng)悟不是依賴廣博的學(xué)問(wèn)和辯論，而是通過(guò)內(nèi)心的凈化和領(lǐng)悟來(lái)實(shí)現(xiàn)。詩(shī)中還強(qiáng)調(diào)了不要追求廣泛的學(xué)問(wèn)和辯才。這是因?yàn)檎嬲闹腔鄄皇侨Q于表面的知識(shí)和言辭的辯才，而是在內(nèi)心的了悟和領(lǐng)悟中實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人還提到了不要去游歷他處，而是要認(rèn)識(shí)自己的城郭。這是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和自我覺察的重要性，而不是一味地追求外部的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。最后，詩(shī)中提到煩惱即是菩提，意味著煩惱本身也是修行的一部分，可以成就智慧。詩(shī)人還表達(dá)了對(duì)時(shí)間的深刻思考，強(qiáng)調(diào)了眼前的當(dāng)下和領(lǐng)悟的重要性。