“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”原文、翻譯及賞析

　　《逍遙游》譯文

　　北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”山野中的霧氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”要去近郊的人，吃飽飯往返，回來時(shí)肚子仍是飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又怎么知道呢？小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？早晨出生的菌類不到黑夜就死去，因而不知黑夜與黎明；寒蟬春生夏死或夏生秋死，因而不知春天與秋天。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！

　　商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

　　堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請?jiān)试S我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事。”

　　肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。’我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。”

　　惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個(gè)宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個(gè)客人買到藥方，就去游說吳王。那時(shí)正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”

　　惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會(huì)傷害它。它沒有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”

　　《逍遙游》注釋

　　逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。

　　北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

　　鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。

　　不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當(dāng)解釋為“盡”；因?yàn)椤肚f子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。

　　鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥之名。

　　怒：通“努”，奮力飛舉。

　　垂天：天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。

　　海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

　　天池：天然形成的池子。

　　《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說家類。亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

　　志怪：記述怪異的故事。志，記載。

　　水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。

　　摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。

　　去：離開。息：氣息，指風(fēng)。

　　野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　塵埃：空中游塵。

　　以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

　　蒼蒼：深藍(lán)色。

　　其：或許。正色：真正的顏色。

　　邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

　　其視下也：它（指鵬）向下俯視。

　　且夫：助詞，無實(shí)義，起提示下文的作用。

　　負(fù)：承載。

　　覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　芥：小草。

　　置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　則其負(fù)大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說明風(fēng)有九萬里深厚）。

　　而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

　　圖南：圖謀飛往南方。

　　蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

　　決起：迅速躍起。決，同“赽”，迅疾。

　　搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

　　時(shí)則：時(shí)或。

　　控：投下，落下來。

　　奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當(dāng)于“呢”。

　　適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

　　猶：還是。果然：飽足的樣子。

　　宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。

　　三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。

　　之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學(xué)鳩。蟲，古代對動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎么會(huì)知曉呢。

　　小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

　　小年：短命。大年：長壽。

　　朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

　　冥靈：大樹名，一說大龜名。

　　大椿（chūn）：樹名。

　　彭祖：傳說中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長壽。

　　匹之：和他相比。匹，比。

　　悲：可悲。

　　湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

　　窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　修：長。

　　羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　仞：古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　至：極致。

　　辯：通“辨”，區(qū)別。

　　效：功效，此處引申為勝任。

　　行：品行。比：團(tuán)結(jié)。

　　而：通“能”，能力。

　　其：指上述四種人。自視：看待自己。

　　此：指斥鷃。

　　宋榮子：戰(zhàn)國中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。

　　非：非難，指責(zé)。沮：沮喪。

　　內(nèi)：主觀。外：客觀。分：分際。

　　辯：通“辨”，辨明。境：界限。

　　斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

　　數(shù)（shuò）數(shù)然：急切追求的樣子。

　　雖然：即便如此。雖，即使。

　　樹：樹立，建樹。

　　列子：鄭國人，名御寇，戰(zhàn)國時(shí)代思想家。傳說能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。御：駕馭。

　　泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

　　旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

　　致福：得福。

　　有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。

　　若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

　　六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”為本根，“辯”為派生。

　　以游無窮：行游于絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

　　惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問句式加強(qiáng)了“無所待”的意義。

　　至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達(dá)，物我相忘的境界。

　　無功：順應(yīng)大道不示功名。

　　無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達(dá)；“圣人無名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。

　　堯：傳說中的帝王。許由：古代堯時(shí)的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

　　爝（jué）火：火把、火炬。

　　浸灌：侵潤灌溉。

　　夫子：先生，指許由。治：太平。

　　尸：掌管，主持。

　　缺然：缺乏能力的樣子。

　　致：贈(zèng)與，送給。

　　賓：派生物。

　　鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種小鳥。

　　偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。

　　歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

　　予無所用天下為：天下對我一點(diǎn)用也沒有。為，語氣助詞。

　　庖（páo）人：廚師。庖，烹飪一類的事。

　　尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。

　　肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調(diào)、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。

　　接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。

　　大而無當(dāng)：宏達(dá)而不適當(dāng)。無當(dāng)，不切實(shí)際。

　　往而不反：一往無前而不回頭。

　　驚怖：驚恐。

　　河漢：天上的銀河。極：邊。

　　大有徑庭：比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

　　藐（miǎo）：通“邈”，遙遠(yuǎn)。姑射：傳說中的仙山名。

　　淖（chuò）約：淖，通“綽”。柔美的姿態(tài)。處子：處女。

　　凝：凝聚專一。

　　疵（cī）癘（lì）：指疾病，災(zāi)害。年谷：指莊稼。

　　狂：借用為“誑”，謊言。

　　瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：景象。

　　豈唯：難道只有。形骸：形體。

　　時(shí)：通“是”，這。女：通“汝”，你。

　　之：這樣。

　　旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。

　　世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

　　孰：誰，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。

　　大浸：大水，洪水。稽：至，到達(dá)。溺：淹。

　　塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。

　　物：事，指世俗事務(wù)。

　　資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。

　　斷發(fā)：剪發(fā)。文身：往身上刺花紋。

　　四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。

　　汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。

　　窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

　　惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。

　　魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈(zèng)給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

　　樹：培植。

　　實(shí)：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤。

　　落：平淺的樣子。無所容：無可容之物。

　　呺（xiāo）然：空空的樣子。

　　掊（pǒu）：打破，砸爛。

　　為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。

　　洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。

　　聚族：召集同族的人。

　　鬻（yù）技：出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。

　　說（shuì）：游說。

　　越有難：越國入侵吳國。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

　　將：率領(lǐng)軍隊(duì)。

　　裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。

　　龜手：指手足皮膚受凍而開裂。

　　何不慮：為什么不系縛。樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

　　蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見識(shí)膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

　　樗（chū）：一種木質(zhì)低劣的喬木。

　　大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫直線的工具。

　　規(guī)矩：木匠用以畫圓、方的工具。

　　途：道路上。

　　貍：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

　　敖：通“遨”，遨游。

　　跳梁：跳躍騰挪。梁，通“踉”，跳躍。

　　中：踩中，觸到。機(jī)辟：弩機(jī)陷阱，捕獵走獸的工具。

　　罔（wǎng）：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。

　　斄（lí）牛：即牦牛。

　　執(zhí)：捉拿。

　　無何有之鄉(xiāng)：寬曠無人的地方。無何有，什么都沒有。

　　廣莫：廣漠。莫，通“漠”。野：曠野。

　　彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無為：隨意，悠然。

　　夭：折斷，砍伐。斤：大斧頭。

　　《逍遙游》賞析

　　思想內(nèi)容　

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游

　　全文可分為三個(gè)部分。

　　第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。

　　以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”極形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊(yùn)含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。

　　蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對比之后，以“小知不及大知”結(jié)上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物，自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余。“是已”一詞表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲，突出“小大之辯”的結(jié)論，為下文鋪墊。

　　“故夫”是承上之詞，表明所說之事承斥笑大鵬而來。“知效一官”者流，實(shí)為社會(huì)上德才兼?zhèn)渲撸伤闳酥兄堋！捌渥砸曇病狈欠病５髡咭詾椋耙嗳舸艘印保徊贿^如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”（《莊子·大宗師》）。宋榮子就比他們強(qiáng)，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他也不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí)，在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。

　　上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無差別境界，而是有大小高下之分的。

　　列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無窮、空間無窮。“游無窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無窮之游；無窮之游才是逍遙之游，才是絕對的自由。

　　能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”（《莊子·齊物論》），而“至人無己，神人無功，圣人無名”，視功名為烏有，心中沒有個(gè)“我”在，與天地萬物渾然一體，何游而不逍遙！后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無功、無名、無己為義。

　　第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

　　第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至“無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。這里的“至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達(dá)到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無待”體會(huì)真正的逍遙游。

　　在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關(guān)于“無用”和“大用”的觀點(diǎn)。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。莊子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無復(fù)感覺。“游于無窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達(dá)到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

　　其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實(shí)、可行的。

　　其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對個(gè)人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺醒和自我超越。

　　其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。

　　藝術(shù)特色

　　《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。

　　全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無所求才能達(dá)到無己、無功、無名的自由虛無的境界。

　　設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥進(jìn)行對比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無知可悲了。

　　文章順勢轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無己對照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權(quán)勢發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無所求、無己、無功、無名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部份為表述，通過堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對話，用大瓠和大樹來闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來的優(yōu)惠條件，達(dá)到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。

　　構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　《逍遙游》文言知識(shí)

　　一、虛詞

　　之 　　

　　（1）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的） 　　

　　（2）其翼若垂天之云（助詞，的）

　　（3）鯤之大，不知其幾千里也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 　　　

　　（4）鵬之徙于南冥也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 　　

　　（5）生物之以息相吹也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 　　

　　（6）天之蒼蒼，其正色邪（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 　　

　　（7）且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 　　

　　（8）覆杯水于坳堂之上（助詞，的） 　　

　　（9）則芥為之舟（代詞，小草的） 　　

　　（10）而莫之夭閼者（代詞，它） 　　

　　（11）奚以之九萬里而南為（動(dòng)詞，到，往） 　　

　　（12）之二蟲又何知（代詞，這些） 　　

　　（13）且舉世譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子） 　　

　　（14）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖） 　　

　　而 　　

　　（1）怒而飛（連詞，表修飾） 　

　　（2）摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾） 　　

　　（3）決起而飛（連詞，表修飾） 　　

　　（4）而控于地而已矣（連詞，就） 　　

　　（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列） 　　

　　（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，表轉(zhuǎn)折） 　　

　　（7）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折） 　　

　　（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉(zhuǎn)折） 　　

　　?則 　　

　　（1）海運(yùn)則將徙于南冥（連詞，就） 　　

　　（2）時(shí)則不至（連詞，或者） 　　

　　（3）則其負(fù)大舟也無力（連詞，那么） 　　

　　然 　　

　　（1）奚以知其然也（代詞，這樣） 　　

　　（2）雖然，猶有未樹也（代詞，這樣） 　　

　　（3）未數(shù)數(shù)然也（形容詞詞尾，……的樣子） 　　

　　以 　　

　　（1）以五百歲為春（介詞，把） 　　

　　（2）生物之以息相吹也（介詞，用） 　　

　　（3）奚以知其然也（介詞，憑） 　

　　且 　　

　　（1）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，而且） 　　

　　（2）彼且惡乎待哉（連詞，還） 　　

　　（3）且適南冥也（副詞，將要） 　　

　　于 　　

　　（1）彼其于世（介詞，對于） 　　

　　（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在） 　　

　　其 　　

　　（1）其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪（用在選擇問句中，是……還是……） 　　

　　（2）其名為鵬（代詞，它的） 　　

　　（3）其負(fù)大舟也無力（代詞，它，指水） 　

　　二、實(shí)詞 　　

　　（一）通假字

　　（1）其翼若垂天之云 垂：通“陲”，邊際。 　　

　　（2）適莽蒼者，三餐而反 反：通“返”。 　　

　　（3）小知不及大知 知：通“智”，智慧。 　　

　　（4）旬有五日而后反 有：通“又”。 反：通“返”。 　　

　　（5）而御六氣之辯 辨：通“變”，變化。 　　

　　（6）此小大之辯也 辯：通“辨”，區(qū)別。 　　

　　（7）而宋榮子猶然笑之 猶：通“繇”，喜。 　　　

　　（二）古今異義

　　（1）雖然，猶有未樹也。

　　古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞，用于上一個(gè)分句 　

　　（2）眾人匹之

　　古義：一般人；今義：多數(shù)人，大家 　　

　　（3）腹猶果然

　　古義：食飽之狀；今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。 　　

　　（4）之二蟲又何知

　　古義：泛指動(dòng)物；今義：蟲子 　　

　　（5）小年不及大年

　　古義：壽命短的；今義：農(nóng)歷臘月 　　

　　古義：壽命長的；今義：豐收年

　　3、一詞多義

　　辯

　　此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別） 　　

　　而御六氣之辯（通“變”，變化） 　　

　　知

　　之二蟲又何知（動(dòng)詞，知道） 　　

　　小知不及大知（名詞，智慧） 　　

　　名

　　北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）

　　?圣人無名（名詞，聲名） 　　　　

　　息

　　去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）

　　生物之以息相吹也（名詞，氣息） 　　

　　4、詞類活用

　　（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來） 　　

　　（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛） 　　

　　（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛） 　　

　　（4）德合一君（使動(dòng)用法，使……投合，使……滿意） 　　

　　（5）而證一國者（使動(dòng)用法，使……信任） 　　

　　（6）且舉世譽(yù)之而不加勸（譽(yù) 名詞用作動(dòng)詞 稱贊） 　　

　　三、文言句式 　　

　　1、判斷句 　　

　　（1）此小大之辯也（“也”表示判斷語氣） 　　

　　（2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語氣） 　　

　　（3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語氣） 　　

　　2、省略句 　　

　　（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”） 　　

　　（2）且舉世而譽(yù)之而（宋榮子）不加勸（省略主語“宋榮子”） 　　

　　（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”） 　　

　　（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語“眾人”） 　　

　　3、疑問句 　　

　　（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣） 　　

　　（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問語氣） 　　

　　（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問語氣） 　　

　　4、變式句 　　

　　（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語前置）　　

　　（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置） 　　

　　（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置） 　　

　　（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語后置） 　　

　　（5）翱翔蓬蒿之間（蓬蒿之間翱翔，介賓短語后置） 　　

　　（6）之二蟲又何知（知何，賓語前置）

　　《逍遙游》后世影響

　　《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對中國現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中， 魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。

　　《逍遙游》不僅影響著中國當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對中國當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道就曾說過：“莊子的《逍遙游》上說：‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。’簡潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當(dāng)時(shí)的幾千里，對我們現(xiàn)在來說就是近于無限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙；鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開始，也代表大膨脹。”

　　莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴(kuò)展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)涵達(dá)到新的境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　《逍遙游》創(chuàng)作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。