高啟盛逃跑時(shí)算的卦是什么意思？源自中國(guó)古老的占卜術(shù)

最近這段時(shí)間《狂飆》是真的非常火，很多細(xì)節(jié)黨都在分析劇中的各種線索。不知你是否記得，促使已經(jīng)逃跑的高啟盛最終回京海的原因之一，則是他在船上的一場(chǎng)占卜。

截圖來(lái)自《狂飆》高啟盛三次占卜截圖

通過(guò)三次占卜可以看到他得到是“圣陽(yáng)陽(yáng)”，對(duì)應(yīng)的卦辭則是：“皎皎一輪月，清光四海分，將軍巡海岱，群賊望風(fēng)波，從正則吉。”而他們沒(méi)有從正，所以最終高啟盛留下了絕望的眼淚。

這個(gè)方法其實(shí)就是中國(guó)非常古老的占卜術(shù)——擲筊。

擲筊是古代中國(guó)比較流行的一種卜筮方法。這種卜筮方法出現(xiàn)于何時(shí)不得而詳。有人認(rèn)為它與上古的策箜之卜有一定的聯(lián)系。筊亦即珓，就是今天所說(shuō)的蚌殼。擲筊就擲蚌殼，根據(jù)蚌殼下覆還是上仰來(lái)推斷休咎。以其形式看，與樗蒲卜很相似，只不過(guò)一種是用五色木頭，一種是用兩個(gè)蚌殼，一種看木頭的顏色定吉兇，一種視蚌殼的俯仰斷休咎。二者雖很相似，但畢竟不是一回事。宋程大昌《演繁露》中有關(guān)于擲筊的詳細(xì)記載：

后世問(wèn)卜于神，有器名杯筊者，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣，或以竹，或以木，略斫削使如蛤形，而中分為二，有俯有仰，故亦名杯筊。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。筊者，本合為教，言神所教告，現(xiàn)于此俯仰也。

可見(jiàn)，擲筊是一種簡(jiǎn)易的卜筮方法，它是將兩只蚌殼，也可以是竹片、木片削成的蚌殼形狀的東西，把其擲向空中，待其落地后，看蚌殼朝下或是朝上來(lái)推斷吉兇。這與人們擲硬幣視其正反面賭輸贏很相似。

《荊楚歲時(shí)記》中也有：楚國(guó)故地于社日“擲教(筊)于社神，以占來(lái)歲豐儉，或折竹以卜”。后世，擲筊占卜法傳流時(shí)間長(zhǎng)，地域也廣，如韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》云：“手持杯珓導(dǎo)我擲，云此最吉余難同。”清代江湜《龍巖州除夕醉后賦長(zhǎng)句》云：“擲珓問(wèn)卜愁轉(zhuǎn)加”。

關(guān)于擲筊傳說(shuō)中最有意思的則是宋人葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷一記載的一件事：

太祖皇帝微時(shí)，嘗被酒入南京(今河南商丘)高辛廟，香案有竹杯珓，因取以占己之名位，以一俯一仰為圣筊。自小校而上，至節(jié)度使，一一擲之，皆不應(yīng)。忽曰：過(guò)是則為天子乎？一擲而得圣筊。觀此可知，擲簽的次數(shù)不定，以“應(yīng)”為止；而所謂“應(yīng)”，即出現(xiàn)“圣筊”，它表示了神靈對(duì)相應(yīng)禱詞的答應(yīng)。趙匡胤先占問(wèn)自己能否當(dāng)?shù)叫⌒＃瑪S筊不應(yīng)；依次問(wèn)至節(jié)度使，一一擲之皆不應(yīng)；最后乘酒興斗膽問(wèn)了一句，一擲而應(yīng)。

大致的意思是說(shuō)的是宋太祖趙匡胤還沒(méi)有發(fā)跡的時(shí)候，一日酒后入南京高辛廟，香案上有竹杯筊，于是拿過(guò)來(lái)占卜自己將來(lái)的名位。一俯一仰為圣筊。同來(lái)的人自小校以至節(jié)度使，挨個(gè)投擲，都沒(méi)有得到一俯一仰的圣筊。這時(shí)趙匡胤忽然說(shuō)：“下面就該是一俯一仰的天子之象了。”隨手一擲即得一俯一仰的圣筊。

當(dāng)然，這個(gè)記載大概率是趙匡胤當(dāng)了皇帝以后附會(huì)出來(lái)的，為了神化趙匡胤，證明他陳橋兵變、黃袍加身上應(yīng)天命。中國(guó)民間傳說(shuō)中的帝王出身大都有一種神圣的“應(yīng)天順民”的光環(huán)。趙匡胤擲得圣筊只是趙匡胤帝王出身的一個(gè)小插曲而已。

占卜時(shí)先將杯筊合攏，捧至胸前，默禱一番后，拋空擲地，視其俯仰，兩片杯筊一俯一仰為“圣杯”，皆仰為“陽(yáng)杯”或“笑杯”，皆俯為“陰杯。或“怒杯”。? “圣杯”寓意神明贊許，所求吉利；? “笑杯”寓意神明在嬉笑，不置可否；“怒杯”寓意神明不同意，所求不吉。卜杯需要連續(xù)拋擲三次，三次均為“圣杯”為大吉，有兩次“圣杯”為吉利，一次“圣杯”亦為小吉，三次皆“陰杯”為“大兇”。

一俯一仰為圣筊，使人很自然聯(lián)想到楚人老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，聯(lián)想到陰陽(yáng)思想和它的最先倡導(dǎo)者道家。陰陽(yáng)二字，起源甚早。甲骨文已見(jiàn)陽(yáng)字，金文又有陰陽(yáng)連用。在《老子》書中，萬(wàn)物都是陰陽(yáng)之和，陰陽(yáng)已經(jīng)成了一種屬性，一種原力，一種使萬(wàn)物得以成為“物”而又分為“萬(wàn)”的根源。擲筊并非一次定結(jié)果，而是投擲三次，三次的結(jié)果可以得出相應(yīng)卦辭，大概在明中葉之后，古人將陰陽(yáng)與卦象相關(guān)聯(lián)后，通過(guò)拋擲杯筊來(lái)占取簽詩(shī)。三擲杯筊法通過(guò)排列組合，形成27種不同的杯筊象。抽簽者連續(xù)三次拋擲杯筊，將所得到的杯筊象對(duì)照簽譜(或稱杯筊辭)，即可獲得靈簽。然而大部分情況下，人們雖然篤信占書字里行間隱藏了人之命運(yùn)的預(yù)示，從而試圖從各方面去捕捉。但只要在某一點(diǎn)上領(lǐng)悟就從那一點(diǎn)上去解釋，根本不受任何規(guī)則約束；現(xiàn)成的規(guī)則無(wú)法說(shuō)通就再造新法。

20世紀(jì)80年代，德國(guó)學(xué)者龐緯曾選擇《中國(guó)靈簽研究》作為博士論文的題目，他以臺(tái)灣為中心，旁及港澳、東南亞、韓國(guó)、美國(guó)等地，搜集大量靈簽資料。1976年，龐緯先生還將其中“最具代表性。的55種靈簽影印出來(lái)，名為《中國(guó)靈簽研究(資料篇)》，這其中就有許多關(guān)于擲筊的記載，可見(jiàn)在閩南一代，這樣的占卜方式仍然盛行。

今年元宵節(jié)大甲媽祖繞境起駕時(shí)間“筊筶”擲筊儀式，來(lái)自臺(tái)灣“中時(shí)新聞網(wǎng)”

沿海地區(qū)的漁民對(duì)海神媽祖無(wú)限信仰，每年農(nóng)歷正月都舉行請(qǐng)媽祖巡游活動(dòng)。媽祖巡游儀式開(kāi)始前由祭司進(jìn)香擲筊，擇定吉時(shí)。移駕之前，轎夫在一旁待命。由十六位身著黃綢束裝腰扎紅色綢布腳穿絲襪的青壯年男子擔(dān)任轎夫。當(dāng)求得圣筊之時(shí)，天后宮外三聲“地銃”轟響，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，民眾歡呼。十六位轎夫抬起媽祖神輿，移駕出宮，馬頭鑼開(kāi)道，媽祖在綠面綠衣水精將軍千里眼和紅面紅衣金精將軍順風(fēng)耳的護(hù)衛(wèi)下起駕出游。這時(shí)，早已恭候在外的男女信徒，紛紛跪地膜拜，然后跟隨媽祖神輿行進(jìn)。古人認(rèn)為通過(guò)求卜，它們呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)不是人為的結(jié)果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。人們應(yīng)該根據(jù)神靈的啟示或告誡趨吉避兇，造福遠(yuǎn)禍。

他們認(rèn)為神靈是萬(wàn)能的，它無(wú)所不知，無(wú)所不曉。只要虔誠(chéng)篤信，就一定能夠得到它的幫助。因此，隨著求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。《史記·龜策傳》記載的卜筮的用途達(dá)二十余種，其中有卜財(cái)、卜居、卜歲等。但實(shí)際上，卜筮無(wú)所不用，人們有什么目的，有什么要求，有什么心愿，都可通過(guò)卜筮求得神靈的啟示。

上古時(shí)期，卜筮由卜官掌管，多用來(lái)預(yù)卜軍國(guó)大事，無(wú)論哪種方式，一般來(lái)說(shuō)卜筮不過(guò)三。古人卜筮是為了求吉利，但有時(shí)并不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三卜，三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再進(jìn)行第四次，即使進(jìn)行第四次得到了吉兆也不靈驗(yàn)了。

秦漢以后，卜筮之術(shù)在民間開(kāi)始廣為流行起來(lái)，而軍國(guó)大事則常常借助《易》卦或占星來(lái)預(yù)卜吉兇。卜筮從統(tǒng)治者輝煌的殿堂來(lái)到了民間，卜筮之術(shù)因而得到了迅速發(fā)展，被廣泛地用之于人們的日常生活，許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情，總是下意識(shí)地想求術(shù)士占卜一下。盡管最后的結(jié)果可能與術(shù)士的推斷完全不一樣，但人們依然一代一代地虔誠(chéng)地相信卜筮的神圣性。

占卜的流行，除了人們對(duì)于未知的崇拜，更重要的是在古代中國(guó)，文化人借助一種外在的“力量”，并把自己的智慧依附其上，假托上天的啟示，獲取其智慧的成功，因?yàn)槲幕藘H僅是人，假如他們想向普羅大眾宣傳自己的想法，僅憑嘴巴很難說(shuō)服蕓蕓眾生，便換成最早的甲骨、卦辭、測(cè)字與看相等文化形式，智慧的人用智慧獲取了成功，也營(yíng)造了一個(gè)個(gè)埋藏失敗者的墳?zāi)埂?/p>

殷墟婦好墓刻辭卜骨

巫術(shù)和占卜實(shí)際上同屬于前宗教階段的意識(shí)形態(tài)。不同的是，巫術(shù)憑借動(dòng)員非人力所及的外力作用于人間的事務(wù)；而占卜則運(yùn)用某種手段推測(cè)世俗事件的前兆消息。前者注重行為，后者偏于了解，兩者又都具有象征的意味，依賴于復(fù)雜的技藝，而且同神權(quán)、世俗權(quán)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。問(wèn)題在于，巫術(shù)也好，占卜也好，并不是為了對(duì)自然、對(duì)人生做出什么合乎理性的解釋。即使在今天，古老的占卜仍然不同程度地寄生于現(xiàn)代社會(huì)的土壤里。

參考資料：《陰陽(yáng)五行探源》龐樸；《三教九流大觀》 李山；《閩臺(tái)民間信仰源流》林國(guó)平；《中國(guó)海島志廣東卷》《中國(guó)海島志》編纂委員會(huì)。??