臨卦婚姻

臨卦婚姻感情戀愛桃花詳解：緣分不可強(qiáng)求，欲速反而不達(dá)

臨卦最講究緣分二字，有緣千里來相會(huì)，但當(dāng)緣分不太成熟時(shí),就要付出一定的努力來彌補(bǔ)。追男女朋友的過程應(yīng)該是柔性的，欲速反而不達(dá)。結(jié)婚之后，兩個(gè)人的生活會(huì)是相當(dāng)美好的。

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兌為澤，坤為地，譯上有地，澤卑地高，髙監(jiān)下，為臨。臨象征監(jiān)視、監(jiān)察。含有由上視下，以尊臨卑之義，也有統(tǒng)治的意思。以德臨人、臨事、臨天下，必然亨通順利，但陰陽(yáng)消長(zhǎng)，監(jiān)臨盛極，就有轉(zhuǎn)向衰落的危險(xiǎn)。

【原文】

臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。

曰：臨，剛浸而長(zhǎng)。說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

象曰：澤上有地，臨;君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉無(wú)不利。

象曰：咸臨，吉無(wú)不利;未順命也。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

六四：至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

【解卦】

地澤臨卦的外卦為坤，象征著大地一般寬厚的德行;內(nèi)卦為兌，象征著水一樣的柔性。臨卦約束著古代君主，讓他們用親善的態(tài)度督導(dǎo)人民，而不能用強(qiáng)硬的手段壓制人民。“防民之口，甚于防川”，有時(shí)候柔性手段的力量更大。

本卦在愛情婚姻方面的啟示

愛情是最講究緣分的，兩個(gè)人能不能相識(shí)、相愛，全都是緣分在起作用。而且緣分不可強(qiáng)求，用年輕人的話來說，緣分是前世修來的，而不是今世追來的。如果兩個(gè)人有緣分，不需要經(jīng)過多大的波折就可以走到一起;反之，兩個(gè)完全沒有緣分的人，再怎么用盡心思也沒有用。

【占戀情】

臨卦表示你們之間只有八成緣分，需要經(jīng)過一番努力才能成功。如果想去追求對(duì)方，應(yīng)該使用柔性的手段，靠耐心取得對(duì)方的信任。且不可急于求成，否則只會(huì)把事情辦壞。

【占婚姻】

婚姻運(yùn)勢(shì)

平。你們之間有緣分，成功的可能性比較大。但是成功不是等來的，必須親自去追，才能得到夢(mèng)中情人的青睞。在追的過程中，千萬(wàn)不能心急，否則就會(huì)弄巧成拙。

有變爻時(shí)的吉兇推斷

初九爻變：吉。婚事易成。前世修來的緣分使你們湊到了一起，你們的婚戀之路已經(jīng)開始。

九二爻變：吉。婚事易成。使你們進(jìn)一步互相了解的仍然是前世修來的緣分，你們的婚戀之事進(jìn)展順利。

六三爻變：平。婚事可成。在足夠了解之前過于接近，這樣是不太好的。但畢競(jìng)你們還是有緣分的，所以也不會(huì)有多么兇險(xiǎn)。

六四爻變：平。婚事可成。你們知道應(yīng)該怎樣保持距離了，雖然還沒有足夠了解，但是已經(jīng)有了較好的默契。

六五爻變：吉。婚亊易成。通過你的努力，你已經(jīng)可以很安心地與他(她)接近了。婚姻的事情越來越順利，離結(jié)婚只有一步之遙。

上六爻變：吉。婚事易成。至此你們終于可以放心地在一起了，婚事就在眼前。這是你們努力的結(jié)果，所以是十分吉利的。

【占生育】

生女孩，孩子性格溫和，多愁善感。

【決策建議】

你們兩個(gè)人的緣分沒有足夠成熟，但是你想把對(duì)方追到手，需要做的自然是勇敢去追。在追求的過程中，一定不能使用蠻橫的手段，而應(yīng)該用溫情脈脈的辦法感化對(duì)方。年輕人最容易心急，在愛情的沖動(dòng)下尤其容易這樣。但是臨卦告訴你，千萬(wàn)不可急于求成，應(yīng)該把成敗交給時(shí)間來決定。只要你采用的方法正確，隨著時(shí)間的推移，你的意中人一定會(huì)受到感動(dòng)。

怎么追是一項(xiàng)技術(shù)活。首先你要摸淸楚意中人的性格，一切事情順著他(她)的性子來;其次應(yīng)該知道他(她)的興趣愛好，用符合他(她)興趣的活動(dòng)或禮物打動(dòng)他(她)。只要有耐心，你的誠(chéng)意一定能把他(她)感化。一旦兩個(gè)人的關(guān)系確立，就不會(huì)有大的問題了。

【卦名及卦辭簡(jiǎn)釋】

臨卦下兌上坤，坤為地為順，兌為澤為悅，悅且順;地高澤低，居高臨下。以坤德監(jiān)臨于下，下以喜悅的心情接受監(jiān)督，故“元亨，利貞”。有人認(rèn)為，臨卦專門討論統(tǒng)治術(shù)，可算得上是一篇“管理學(xué)專論”。

管理者一定要有仁愛之心

《尚書·周書·洪范》記載了武王和箕子的一段對(duì)話，提出了君王應(yīng)具備“三德”:“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”“柔克”也是一種統(tǒng)治手段。《臨》卦上坤下兌，是上臨下，上以坤德監(jiān)臨于下;坤具有“元亨利貞”的品德，這一卦也具備。上坤三爻分別是“至臨(親自監(jiān)臨)”、“知臨(用智慧監(jiān)臨)”、“敦臨(用敦厚的態(tài)度監(jiān)臨)”，這是三種以柔治國(guó)的方法和策略。

在中國(guó)思想史上有個(gè)規(guī)律，即當(dāng)社會(huì)變革時(shí)，推崇法家，以“剛”去推翻舊政權(quán);當(dāng)政權(quán)建立后，便崇尚儒家，用“柔”治國(guó)。法家和儒家都在《易經(jīng)》中汲取了營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展了自己的理論，因其理論的側(cè)重面不同，而形成了不同的派別，在不同的歷史時(shí)期也就有了不同的用場(chǎng)。周王朝建立以后，如何管理這七十一個(gè)諸侯國(guó)，就成了統(tǒng)治者思考的問題。《臨》卦提出了“以柔治國(guó)”的思想,直到現(xiàn)在都值得我們借鑒。

孔子認(rèn)為，管理者一定要有仁愛之心。他產(chǎn)生這一思想是有其特殊的歷史背景的。

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)奪，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使大批無(wú)辜民眾喪生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響、且不斷增加稅賦，以應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的腐朽生活需要。

于是，苛政殘暴，生靈涂炭，民不聊生，人民陷于水深火熱之中。在這個(gè)時(shí)期，西周初年的“裕民”、“保民”思想已被統(tǒng)治者棄之腦后，對(duì)這種狀況，孔子深惡痛絕。

據(jù)《禮記》記載:一次，孔子路過泰山，有一個(gè)婦人在墓前哭得非常傷心。孔子讓子路去問原因，那婦人說:“我公公被老虎吃了，丈夫被老虎吃了，現(xiàn)在兒子也死于虎口，怎能不傷心呢?”孔子問:“你們?yōu)槭裁床话嶙吣?”那婦人說:“這兒沒有苛政、沒有剝削和壓迫，所以，寧愿喂老虎，也不搬走。”孔子聽后對(duì)他的弟子們說:“你們要記住:‘苛政猛于虎’。”孔子這句話，是對(duì)春秋時(shí)期政治黑暗、民不聊生的總結(jié)，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)的苛政殘暴，孔子才感嘆:“民之于仁也，甚于水火”。意思是說:人民對(duì)“仁”的需要，超過了對(duì)于像“水火”這樣物質(zhì)的需要。

在孔子論仁的多種解釋中，“愛人”是最能代表孔子論仁的中心含義，并能最大限度囊括了仁的內(nèi)涵的解釋。

在《論語(yǔ)》中，孔子還對(duì)“仁者愛人”的思想作了進(jìn)一步的規(guī)定，這就是:“恭、寬、信、敏、惠”。孔子的弟子子張向孔子請(qǐng)教什么是仁。孔子說:能隨時(shí)隨地實(shí)行5種品德，就可算是仁了。子張又問是哪5種品德。孔子回答:恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)受到侮辱，待人寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，交往誠(chéng)實(shí)能贏得別人信任，做事勤敏就會(huì)取得成功;給人慈惠就能很好地使用民眾。這些思想，都是對(duì)《臨》卦的豐富和發(fā)展。

搞好和下屬的關(guān)系，發(fā)展前途才會(huì)遠(yuǎn)大

《臨》卦，下兌上坤。兌為澤，坤為地，卦象是澤水之上有陸地。

如果澤水在陸地之上，則必有堰堤防泛而澤水的容量也有限。澤水之上還有陸地，是自然形成的大澤，其容量無(wú)限，而且澤水與陸地互相臨近無(wú)間。君子觀此象而效法之，應(yīng)該像澤水與陸地那樣上下互相臨近，教化和思念民眾無(wú)盡無(wú)休，容納和保護(hù)民眾無(wú)有止境。《序卦傳》中說:“臨者，大也。”這一卦說明，居于上位的統(tǒng)治者如果能屈尊就下而親臨于民，思念和保護(hù)下民，其發(fā)展前途才會(huì)遠(yuǎn)大。然后，又提出了悅民。

中國(guó)古時(shí)君王，自稱孤、寡、不谷，均是貶稱，自貶，以顯謙卑。老子認(rèn)為，“貴以賤為本，高以下為基”。任何高貴的事物，都扎根于賤下的事物之上。少數(shù)人的“高貴”，如果沒有多數(shù)人的“賤下”，那么，他們是“高貴”不起來的。就如同一座寶塔，塔尖處于“高貴”的地位，塔身、塔底、培基處于“賤下”的地位。然而，沒有培身、塔底、塔基的“賤下”，哪有塔尖的“高貴”?一個(gè)管理者，如果瞧不起，甚至欺凌“賤下”的下屬，不等于是沒有了塔身、塔底、塔基的塔尖了嗎?這時(shí)，你想“高貴”能“高貴”得起來嗎?因此，管理者要“處下”，要尊重下屬，這樣才能穩(wěn)住自己的塔身、塔基!

春秋時(shí)，田忌離開齊國(guó)逃亡到楚國(guó)，楚王親自到郊外迎接他，并詢問齊國(guó)的軍事情況。田忌說:“如果齊國(guó)派申孺為主將，楚國(guó)只需出兵5萬(wàn)便可凱旋而歸;如果齊國(guó)派田居為主將，楚國(guó)就要出兵20萬(wàn)，方可不分勝負(fù);如果齊國(guó)派曬子為主將，楚國(guó)就要出動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，就算這樣，也僅僅能夠免于亡國(guó)。”

楚王問為什么?田忌說:“申孺這個(gè)人，狂傲自負(fù)，既慢待能人，又輕視庸人。能人和庸人都不愿為他效力，所以我料定他逢戰(zhàn)必?cái)?田居這個(gè)人，為人正直，禮遇能人，但輕視庸人。能人愿意為他效力，庸人卻離心離德。所以，我料定他勝負(fù)各半;至于曬子這個(gè)人，既尊敬能人，又愛惜庸人。所以上下左右都愿意為他出死力。所以我料定您與他交鋒，僅僅能夠幸免于難罷了!”

后來，齊國(guó)派申孺為將攻楚，楚王聽從田忌的建議，僅派5萬(wàn)人迎敵，大獲全勝。后來齊國(guó)派曬子為將攻楚，楚王親自掛帥，出動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)迎敵，仍然失敗，僅免于亡國(guó)而已，就像田忌事先預(yù)言的一樣。

曬子這個(gè)人，尊敬能人，愛惜庸人，因此，他的組織戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。

老子曾對(duì)《臨》卦提出的管理思想進(jìn)行過生動(dòng)的闡釋。他說:“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。”普通員工是構(gòu)成企業(yè)的基礎(chǔ)，如果缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，高層管理者也就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。管理者缺少普通員工，自身創(chuàng)造都成問題。所以企業(yè)人力資源管理者必須密切依靠每一位員工，緊緊聯(lián)系每一位員工，視每一位員工的正當(dāng)需要為需要，才能使得企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

老子還說:“善用人者為之下”。善于用人的，必然謙虛待人，居人之下。孺子不可辱。人才，有極強(qiáng)的自尊性。他們的自尊心不得滿足，是難以全心全意為你服務(wù)的。諸葛亮說:“士為知己者死”。今天，在管理領(lǐng)域中，則是“士為知己者用”。只有充分尊重下屬，才能贏得他們的尊重和盡心盡力的回報(bào)。