七夕：中國人最浪漫的日子

七夕：歲歲年年，天上人間

在中國古代四大傳說（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）中，“牛郎織女”的傳說影響最大、最廣泛，而且形成了一年一度的七夕節(jié)。

“牛郎織女”的傳說與星象密切相關(guān)，牛郎和織女原本是天空中的兩顆星辰，分別在銀河兩岸，東西分置，通常稱作“牽牛星（牛郎星）”和“織女星”，現(xiàn)代天文學(xué)上分別稱為天鷹座和天琴座。

天鷹座由三星并成一線，牛郎星是其中最亮的一顆，在它旁邊另外兩顆小星民間稱為扁擔(dān)星，這是牛郎用扁擔(dān)挑著兩個(gè)孩子的形象，牛郎星東南有六顆牛宿星，人們看作是牛郎牽的牛。天琴座有三顆構(gòu)成三角形的星，被人們想象為織女織布的梭子，織女星東方的四顆構(gòu)成四邊形的星，被人們看作是織女用的織布機(jī)。

天上星辰的名字和形象都是人間生活的反映。古人有把自然物體人格化的原始思維以及星辰崇拜、天人合一的觀念，所以把天空中的星辰演繹成了人間悲歡離合的故事。牛郎、織女是中國幾千年來男耕女織、傳統(tǒng)田園生活的象征。

在牛郎與織女的傳說中，牛至關(guān)重要，牛撮合了牛郎和織女的婚姻，并盡自己的最大力量來保護(hù)這樁婚姻，這也是中國古代農(nóng)業(yè)文明的反映。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，處處離不開牛，作為運(yùn)輸工具時(shí)，人趕著牛；作為交通工具時(shí)，人騎著牛；作為耕作工具時(shí)，則是一人牽著牛，諺語說“一牛一犁好耕田”，人與牛的關(guān)系如此密切，牛的重要性不言而喻，因此民間也把七夕作為牛的生日。

七夕牛郎織女相會(huì)，在傳說中還需要喜鵲在天河上搭橋，也就是“鵲橋”。橋梁是超越自然障礙的建筑，變阻隔為通途，起連接、溝通作用，它促進(jìn)人際交往，當(dāng)然也為男女之愛創(chuàng)造方便條件，正因?yàn)槿绱耍糯膼矍橥鶗?huì)和橋聯(lián)系在一起，像許仙和白娘子的斷橋相會(huì)。

在鵲橋神話中，喜鵲成了天河橋梁的架設(shè)者，是使夫妻團(tuán)聚的靈異之鳥。早在漢代，人們就發(fā)現(xiàn)，鵲巢在方向的確定和位置的選擇上都合乎建筑科學(xué)，可以說喜鵲是鳥類中的建筑大師，于是在幻想的神話世界中，去天河搭橋的任務(wù)就交給它們了。

在中國文化中，鵲巢還是家庭的象征，“覆巢之下，安有完卵？”并且把喜鵲看做家庭的守護(hù)神，甚至有“燒鵲置酒中，令家無盜賊”這樣的觀念。古人把喜鵲看做家庭的守護(hù)神，就賦予它促成分開的家人重新團(tuán)聚的功能，鵲橋神話體現(xiàn)了古人的這種觀念和理想，也體現(xiàn)了中國人重視家庭、重視親情的民族性格。

鵲和橋的意義重合，都與愛情、家庭有關(guān)，所以“鵲橋”成為古代表現(xiàn)愛情婚姻的專用語。鵲橋神話表達(dá)了對(duì)夫妻離散的同情，以及重建幸福家庭的強(qiáng)烈愿望。而后世用來表達(dá)男女相逢的“鵲橋會(huì)”一詞，更是多了“愿天下有情人終成眷屬”的含義。

習(xí)俗：望月乞巧 寄語脈脈

七夕坐看牽牛織女星，一直是民間的習(xí)俗，同時(shí)古代女子在這一天晚上會(huì)向織女乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。古時(shí)乞巧有以下幾種方式：

穿針乞巧丨也叫金針度人，這是最早的乞巧方式，起始于漢代。七夕之夜，女子手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的七孔針（或五孔針、九孔針）趁月光對(duì)月連續(xù)穿針引線，將線快速全部穿過者稱為“得巧”。《西京雜記》中說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。”

現(xiàn)有“金針度人”的成語，講述的是一位心靈手巧、心地善良的采娘，因渴慕更絕妙的手藝，誠懇祈求織女七天七夜，當(dāng)織女將一根金針賜予她的時(shí)候，她的技藝果然比以前更好。現(xiàn)在此成語用來比喻把高明的方法傳授給別人。

浮針試巧丨又叫漂針驗(yàn)巧、投針驗(yàn)巧、投花針等，即把盛滿水的盂或盆放在太陽下，慢慢在水面上放繡針，看形成的圖案如何，以此檢驗(yàn)女子是否心靈手巧。《帝京景物略》記載，七夕當(dāng)天“婦女曝盎水日中，頃之，水面生膜，繡針投之則浮，看水底針影，有成云霧花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茹影者，謂之得巧。其影粗如錘，細(xì)如絲，直如軸蠟，此拙征矣”。

《清院本十二月令圖軸》七月 乞巧節(jié)（局部）

喜蛛應(yīng)巧丨和喜鵲一樣，喜蛛也是人們對(duì)美好事物的一種寄托。據(jù)說遇到了便有喜事，特別是喜蛛掛著精美的細(xì)絲從屋梁上垂下來的那一幕，人們叫做喜從天降。至于七夕的喜蛛習(xí)俗，從南北朝起俗之始，就體現(xiàn)了歷史的流變，不同時(shí)期的風(fēng)俗是有所不同的。南北朝視網(wǎng)之有無，唐朝視網(wǎng)之疏密，宋朝視網(wǎng)之圓正，而后世則多又遵循唐之風(fēng)尚。

南朝梁宗懔在《荊楚歲時(shí)記》里說：“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”五代王仁裕在《開元天寶遺事》中言：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。”宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中講，七月初七“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧”。明代田汝成《熙朝樂事》則說七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡”。

種生乞巧丨后漸漸演化為種生求子。種生也叫五生，所用器具叫五生盆或生花盆，在七夕的前幾天，將綠豆、小豆、豌豆、小麥等種子浸于盆中，等它長出數(shù)寸的嫩芽，再用紅、藍(lán)絲繩將之扎成束，到七夕時(shí)供乞巧稱為“種生”。這一習(xí)俗在南方各地也稱為“泡巧”，將長出的小芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。另有在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”。

也有用蠟塑造各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。唐代婦女還流行在七夕購買蠟制的嬰兒玩偶，拿回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。種生求子是七夕節(jié)期間的漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，實(shí)際上是生育信仰之一種。寄托著民眾樸素的審美情趣和對(duì)美好生活的追求。

在古代，七夕的乞巧種類有很多，除了上文所述的乞巧方式以外，還有“度巧”和“斗巧宴”。前者是先讓女孩子進(jìn)入夢(mèng)寐狀態(tài)，再測(cè)其巧；或者以鑼鼓聲震女孩，她若猶能拾針穿線，謂之“度巧”。后者是元代宮廷宴會(huì)前的一個(gè)測(cè)試巧智的游戲，方法是從結(jié)彩的樓上剪彩而散于臺(tái)下，妃嬪宮女爭(zhēng)拾之，以所拾顏色的艷淡來定勝負(fù)輸贏。

除了乞巧，七夕還有曬書曬衣、拜魁星、為牛慶生、供奉磨喝樂、婦女洗發(fā)等。

曬書曬衣丨南朝劉義慶的《世說新語》中有兩處提到七夕曬書曬衣的習(xí)俗。書第二十五卷“排調(diào)”中說：“ 郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答日：‘我曬書’。”七月七日，郝隆看到人人都曬書，就跑到太陽底下仰面躺下，露出肚皮來曬。別人問他為什么，他回答：“我曬我肚子里的書。”意思無非是夸耀自己“滿腹詩書”，可見其恃才傲物的品性。

關(guān)于曬衣習(xí)俗的記載則見于《世說新語·任誕》中：“阮仲容步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳’。”竹林七賢之一的阮咸，在七夕這天，自家的富貴親戚兼鄰居把綾羅綢緞都拿出來曬時(shí)，也把自己的破褲衩晾了出來，說自己也“未能免俗”。這無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)奢靡炫富風(fēng)氣的辛辣嘲諷。

拜魁星丨七月七日據(jù)傳也是魁星生日。道教信仰中，魁星是主宰文運(yùn)之神，又稱大魁夫子或大魁星君。由于魁星掌主文運(yùn)，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜。凡參加考試者，無不尊敬。“拜魁星”儀式須在七夕之夜月光下舉行。預(yù)先用紙糊一個(gè)“魁星”，并準(zhǔn)備好祭品。儀式開始前，先將香燭、清茶、素酒、水果、黃表等祭品在“魁星”像前安置好，之后鳴炮，以便敬請(qǐng)魁星爺降臨。然后焚香、上供、禮拜，祈求得到魁星爺?shù)谋佑樱Ｓ幼约夯蛘呒胰说目歼\(yùn)。拜魁星之后，人們經(jīng)常玩“取功名”之類的游戲助興，以取得好兆頭。儀式的最后要將“魁星”像也和香燭黃表一起焚燒。

為牛慶生丨據(jù)咸豐《武宣府志》載曰：“七月七日……牧童采野花插牛角，謂之賀牛生日。”七夕這一天人們要以酒食款待耕牛，以示恭敬。關(guān)于此項(xiàng)習(xí)俗的來源，有一種說法認(rèn)為是為了紀(jì)念牛郎織女傳說中的那頭老牛，勤勤懇懇陪伴了牛郎一輩子的老牛，為了讓牛郎能夠飛往天庭尋找織女，不惜獻(xiàn)出自己的皮，這種犧牲精神值得紀(jì)念。實(shí)際上，如上文所說，牛在農(nóng)耕社會(huì)里，扮演著任勞任怨、奉獻(xiàn)犧牲的角色，即使沒有牛郎織女的傳說，為牛設(shè)一個(gè)節(jié)日加以慶賀，也是很應(yīng)該的。

供奉磨喝樂丨“磨喝樂”是梵文音譯，據(jù)傳是佛祖釋迦牟尼的兒子，佛教天龍八部之一，傳入中國以后經(jīng)過一番漢化，由蛇首人身的形象演化為可愛兒童形象，多為泥塑或木偶，加之以衣飾。宋元時(shí)期，供奉磨喝樂玩偶十分盛行。南宋陳元靚在《歲時(shí)廣記》中記載：“磨喝樂南人目為巧兒。今行在中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛，惟蘇州極巧，為天下第一。”七夕供奉磨喝樂這一孩童形象的玩偶，與唐代的“化生”一樣，表達(dá)的是當(dāng)時(shí)人們“宜男”，也就是求子的愿望。

染指甲洗頭發(fā)丨染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習(xí)俗，四川綿陽《鹽亭縣志》記載：“七月七日為乞巧節(jié)。童稚以鳳仙花染指甲。”除了染指甲，婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。這項(xiàng)習(xí)俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。

七夕還有用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

七夕，歷史上曾經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)重大的節(jié)日，上至宮廷下至市井，無不是一篇繁忙景象。雖然現(xiàn)在七夕的很多習(xí)俗已經(jīng)淡化甚至消失，但是習(xí)俗所象征的美好感情和美好寄愿卻會(huì)經(jīng)久不衰。

七夕文化，源遠(yuǎn)流長

關(guān)于七夕，人們自古就有許多記載和感慨，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語”，這是漢代一首很有名的詠牛郎織女的詩歌，“脈脈不得語”的感覺人們應(yīng)該有所體會(huì)，心里無數(shù)巨浪翻騰，眼中有萬般風(fēng)情，卻開口不得。

“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”唐代杜牧《秋夕》中的這一句詩，寫出了綿延千古的寂寞，誰會(huì)在身邊相伴，一起臥看牛女相會(huì)？

在諸多吟詠七夕的作品中，宋代秦觀的《鵲橋仙》算是佼佼者，“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”雖然說“兩情久長，不在朝朝暮暮”點(diǎn)明了愛情的真諦，但是相愛的人怎么會(huì)不渴求“朝朝暮暮”呢？白居易《長恨歌》里唐明皇和楊貴妃在七夕許愿：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

本來源于民間的傳說故事，經(jīng)過道教文化一番改造，在清代《牛郎織女傳》中，牛郎織女變成了下凡“度劫”“救世”的道教神仙。以“牛郎織女”故事為主調(diào)，“七夕”文化早已成為巨川，可以說是源遠(yuǎn)流長。

七夕是中國人最浪漫的夜晚，如今，我們很難再月下穿針乞巧，也難以企及“臥看牽牛織女星”的閑適，但我們?nèi)钥梢杂脛e樣的方式表達(dá)。每時(shí)每刻，對(duì)自己身邊的人做力所能及的事，把這份真愛滋養(yǎng)到每一個(gè)日子里，過平凡卻溫暖的生活，這也許將是七夕最大的意義。

◎本文參考自《中國傳統(tǒng)節(jié)日》，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。

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