中國

古代中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)過百家爭鳴，思想文化飛躍發(fā)展的局面，涌現(xiàn)出老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。古代中國文化自西漢尤其是宋以后，以道家文化、儒家文化等為主體，并含有陰陽、五行等觀念。中國文化自成一體，有較大的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。但在發(fā)展的過程中也不斷吸收和借鑒其他文化的精華，比如歷史上源自古印度的佛教文化就深深地影響中國。

春秋戰(zhàn)國之時(shí)，思想進(jìn)步，人文理性精神煥發(fā)，上古嬗變而來之宗教觀念革新。季梁曰：「民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。」神為人創(chuàng)，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成儒教信仰的一個(gè)基礎(chǔ)。儒教以孔子為至圣先師，以昊天上帝為至上神，上帝給人類指派君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”[94]傳統(tǒng)的儒家典籍有三類，孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳，或謂之記。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”把儒家立為國教，并設(shè)立五經(jīng)博士，五經(jīng)成為國家法典，開啟春秋決獄的時(shí)代。熹平四年，漢靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，共刻《易經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《公羊》、《魯詩》、《儀禮》七經(jīng)於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉。隋唐時(shí)代，儒家思想法典化，中華法系形成并覆蓋漢文化圈。中國在儒家禮教思想的影響下，以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)形成冠昏喪祭的習(xí)俗，以及衣冠制度， 冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等。五四運(yùn)動(dòng)后，一部分中國人接受了馬克思唯物主義辯證法，并對各種宗教信仰以唯心主義的理由加以否定，他們是無神論者，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了毛澤東思想。

中華文化雖然孕育了諸子百家（道家、儒家、法家、墨家、雜家、縱橫家、陰陽家、小說家、名家、農(nóng)家等），但主要哲學(xué)流派為儒、道、釋，且三派間相互影響深遠(yuǎn)。有人認(rèn)為中國文化以儒道釋三家之說為總本﹐而又以道家為中心﹐儒家為主幹﹐佛學(xué)為相互配合。中國人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚(yáng)因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成[95]。

儒家思想是以「孔孟之道」為源頭，在中國文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長，對中國人的普遍倫理道德，對中國文化的價(jià)值和價(jià)值優(yōu)先觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價(jià)值觀影響古代中國大多數(shù)公開場合是以儒家的價(jià)值觀作為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)。因此可以說儒家的價(jià)值取向在總體上代表了中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值優(yōu)先觀[參 2]。儒家注重自身修養(yǎng)並講求倫理道德，其中心思想乃「仁義」，也就是人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)係[96]。人際關(guān)係以五倫為規(guī)範(fàn)。儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統(tǒng)」，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)係、官民關(guān)係。孔子「君事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實(shí)政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。儒家的理想，是成為專才和通才的結(jié)合[註 9]。大同社會是儒家思想大道之行的描述[97]，也就是說，儒家思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了人類理想社會而服務(wù)。儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。反對縱市場，但認(rèn)可「待價(jià)而沽」[註 10]。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實(shí)用，但同時(shí)注重全面的人格發(fā)展，反對把人變成物質(zhì)的工具。儒家形上學(xué)在以後的理學(xué)、心學(xué)中進(jìn)行了展開[註 11]。儒家相當(dāng)重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)[參 3]。

道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學(xué)思想之一[98]。道家，是道德家的簡稱[參 4]。道家起源有一說是有出於史官[註 12]。道家還有隱士一類的達(dá)觀厭世者，他們驅(qū)使人們以「達(dá)觀」來解決人生問題[參 4]。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經(jīng)》），與《莊子》為主要思想典籍。道家崇尚自然相處之道，認(rèn)人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因?yàn)楦深A(yù)行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達(dá)到無為養(yǎng)息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實(shí)社會，認(rèn)為人類回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫[98]。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為[參 4]。道家由人生觀和社會觀擴(kuò)展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學(xué)概念。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據(jù)，亦為治國安邦之根本方略[99]。道家強(qiáng)調(diào)「游心」，並推崇自由，道家強(qiáng)調(diào)「虛心」，並推崇自然。主張要聯(lián)繫性、心、情三者又有所區(qū)別。性是指人之先天之本性，；心是指人之內(nèi)在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運(yùn)，持一種自然的無可奈何的態(tài)度。對於生死，持一種純自然的態(tài)度。與（今之所謂）道教（傳統(tǒng)中國并不區(qū)分“道家”與“道教”）之追求長生不老有所不同，老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」，並進(jìn)而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標(biāo)舉「齊物」。

韓非子提倡的「學(xué)本黃老」，將「理」與「道」連結(jié)再一起，認(rèn)為「道」是成為萬物運(yùn)行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之?dāng)?shù)，產(chǎn)生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治[參 5]。道家思想的核心是「道」，認(rèn)為「道」是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則[註 13]。也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利於人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)[參 7]。同時(shí)也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發(fā)揮的舞臺[參 7]。道家則自老莊玄虛之說，後來成為兩晉大夫競尚清談，南朝宋文帝下旨令何彥德創(chuàng)立「玄學(xué)」。另外變化為方士神仙之術(shù)，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為「道教」之始[95]。