十天干和十二地支的名字怎么怪怪的？不像漢語(yǔ)，是東夷語(yǔ)或者外來(lái)語(yǔ)的音譯嗎？

你需要搞清楚十干名稱(chēng)正統(tǒng)從何而來(lái)，這個(gè)點(diǎn)不明確，后面的推斷都可能是錯(cuò)誤的。

所有在糾結(jié)“音譯”問(wèn)題的，你們都被套住了！

我們通傳干支甲子塑造和使用的年代，便是黃帝時(shí)代。

至于諸多密傳典籍中所提到的九天玄女傳授各種異術(shù)神通等，亦多以干支甲子為基，這里點(diǎn)到為止，暫不多表。

《世本》 曾記載“容成作歷，大橈作甲子”，其中便提到黃帝的臣子大橈創(chuàng)造了甲子。

雖未明確列出天干地支具體內(nèi)容，但表明其與黃帝時(shí)期的歷法創(chuàng)制有關(guān)。

直白點(diǎn)說(shuō)，就是黃帝時(shí)期已經(jīng)有六十甲子了，那么天干地支的分別確立，只會(huì)更早!

而《世本》這書(shū)是什么年代的呢？

史界認(rèn)為它不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)，但為先秦時(shí)期史官修撰的重要古籍，原書(shū)北宋散佚，后世有多種輯本。

其內(nèi)容，涵蓋世系，系統(tǒng)記載黃帝到春秋帝王、諸侯和卿大夫家族傳承；氏姓篇闡釋氏族由來(lái)與姓氏演變；居篇記錄帝王諸侯都城；作篇囊括古代重要發(fā)明創(chuàng)造；謚法篇輯錄人物謚號(hào)及釋義。

其作采用分門(mén)別類(lèi)、分章敘述的方式，打破古史記事記言傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)分專(zhuān)題記述新體例。

它是《史記》遠(yuǎn)古部分主要取材來(lái)源，其專(zhuān)史體例被鄭樵《通志》等后世著作采用。

對(duì)古史感興趣的朋友可以多了解一下其中內(nèi)容。

那么題目中提到的:

十二支是指困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。

其內(nèi)容卻出自《爾雅·釋天》。

比較尷尬的是，《爾雅》的成書(shū)年代與作者尚無(wú)定論。

目前學(xué)術(shù)界多贊同其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，但也有西周周公、春秋末年孔子、戰(zhàn)國(guó)初期孔子門(mén)人、秦漢間儒生、西漢時(shí)期儒生等多種說(shuō)法。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為其非一人所作，而是經(jīng)多人增刪修改后成書(shū)。

所以我們根據(jù)《世本》和《爾雅》的成書(shū)年代進(jìn)行對(duì)比，好像并不能完全證明干支的說(shuō)法到底源于中華文化內(nèi)還是外來(lái)之物。

但是別急。

其年代必然比《爾雅》成書(shū)早。

除甲骨文、《世本》外，還有以下古籍也有相關(guān)記載：

《史記》

在記載商朝的三十個(gè)帝王時(shí)，有二十三個(gè)人的名字在安陽(yáng)出土的甲骨文可考。

他們的名字里都帶有天干或地支中的一個(gè)字，側(cè)面印證了天干地支在商朝之前可能就已存在并被使用。

《漢書(shū)·律歷志》

對(duì)天干地支有一定的記載和解釋?zhuān)纭懊鞅诒保忉屃吮暮x為“顯著”，表示萌芽出土向前發(fā)展的狀態(tài)等。

《月令章句》

提到“大橈探五行之情、占斗綱所建，于是始作甲乙以名日謂之干、作子丑以名辰謂之枝，枝干相配，以成六旬”，對(duì)天干地支的起源及命名依據(jù)進(jìn)行了闡釋。

《說(shuō)文》

保留了天干地支二十二個(gè)字的篆文字形，并對(duì)每個(gè)字的含義進(jìn)行了解釋。

如“甲，指作物剖符而出”“乙，指作物屈曲生長(zhǎng)”等，從文字學(xué)角度對(duì)天干地支進(jìn)行了闡釋。

至于有些人引用的諸如什么“天皇氏”“攝提格”之類(lèi)的說(shuō)法，卻是遠(yuǎn)到姥姥家了。

比如《盤(pán)古王表》:“天皇始制干支之名以定歲之所在。”十天干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽(yáng)；十二地支曰：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻(xiàn)、困頓、赤奮若。發(fā)明數(shù)字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬(wàn)。

作者是誰(shuí)都不知道，學(xué)界普遍認(rèn)為其刻碑時(shí)間約在兩晉到唐宋之間。

《春秋命歷序》，這也是漢代某個(gè)沒(méi)名沒(méi)姓寫(xiě)的。

各種涉及到““閼逢”“旃蒙”等說(shuō)法的古籍，追溯到頭不過(guò)是《爾雅》，這也能信誓旦旦的說(shuō)干支源于外邦？

你哪怕不承認(rèn)有黃帝，但是也得承認(rèn)有商朝對(duì)吧？

順便提一嘴哈，關(guān)注我的很多朋友知道我對(duì)術(shù)數(shù)領(lǐng)域是有研究的。

單以大六壬為例，其遠(yuǎn)古案例便能追溯到春秋甚至更早，而大六壬創(chuàng)立的基石之一，也是天干地支。

以下為《吳越春秋》中相關(guān)記載:

最后咱回過(guò)頭來(lái)，我們分析一下《爾雅·釋天》篇的內(nèi)容:

對(duì)天的不同稱(chēng)謂進(jìn)行了解釋?zhuān)纭榜飞n，蒼天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天”“春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英”等；

還介紹了歲陽(yáng)、歲名、月陽(yáng)、月名等太歲紀(jì)年法相關(guān)內(nèi)容，如“太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙……”“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”等。

對(duì)風(fēng)雨、云霧、虹霓等氣象現(xiàn)象進(jìn)行了定義和分類(lèi)，如“南風(fēng)謂之凱風(fēng)，東風(fēng)謂之谷風(fēng)，北風(fēng)謂之涼風(fēng)，西風(fēng)謂之泰風(fēng)”“暴雨謂之涷，小雨謂之霢霂，久雨謂之，謂之霖”等。

列舉了一些常見(jiàn)的星名及其對(duì)應(yīng)的星座，如“壽星，角亢也。大火謂之大辰。析木謂之津，箕斗之間，漢津也”等。

提到了春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝等不同季節(jié)的祭祀名稱(chēng)，以及祭天、祭地、祭山、祭川、祭星、祭風(fēng)等祭祀方式，還介紹了春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩等不同季節(jié)的田獵活動(dòng)。

其實(shí)到這里應(yīng)該比較清楚了，前面也有答主聊到過(guò)星象及名稱(chēng)的問(wèn)題。

《爾雅》整個(gè)《釋天》篇，關(guān)于歷法和星名占據(jù)了大半部分，題主所問(wèn)的內(nèi)容就在其中。

所以謎底就在謎面上。

即便不去把前面的舉例、對(duì)比和推斷拿出來(lái)，單純從《爾雅》這本書(shū)的原文分析，也能判斷出:

事實(shí)上，在古代文字語(yǔ)言發(fā)展，及天文歷法等知識(shí)體系不斷發(fā)展和精細(xì)化的過(guò)程中，為了更加神秘化、儀式化或者更細(xì)致地表述紀(jì)年等內(nèi)容，人們又創(chuàng)造出“閼逢”“旃蒙”等這套歲陽(yáng)歲陰名稱(chēng)與之配合使用。

其底層邏輯，就如同隨著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的加深，在基礎(chǔ)概念之上構(gòu)建更復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)體系，用于特殊的場(chǎng)合（如古代官方文書(shū)、高端的學(xué)術(shù)討論、占星祭祀等）來(lái)指代天干地支。

因此天干地支不管是文字發(fā)明，還是干支歷法的創(chuàng)立，都早于其他延伸意，包括上述星名。

它是我國(guó)傳統(tǒng)文化與歷法中最為重要的組成基石，不管是生產(chǎn)生活，還是上層建筑構(gòu)造，始終都有它們的影子。

以上，緣者自悟!

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