干支到底是什么時(shí)候的發(fā)明？

在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為「十天干」，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作「十二地支」。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。考古發(fā)現(xiàn)，在商朝后期帝王帝乙時(shí)的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當(dāng)時(shí)的日歷。這也說明在商朝時(shí)已經(jīng)開始使用干支紀(jì)日了。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰?大約在戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：「容成作歷，大橈作甲子。」《尚書正義》解釋說：「二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周。」

但是到底是什么時(shí)候開始使用天干地支呢？一些學(xué)者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號這一特有現(xiàn)象。

梁啟超在《國文語原解》中認(rèn)為，天干地支這二十二個(gè)字，頗為「奇異復(fù)雜而不可思議」。他主張干支應(yīng)與羅馬、腓尼基和希臘文的字母等同起來看待。并在《飲冰室合集》中，從字形和讀音上揭示彼此間的聯(lián)系，以為中西自古以來的字形與讀音，屢經(jīng)變遷，「若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之，安此二十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎」。按梁氏的觀點(diǎn)，中國古代干支紀(jì)法的發(fā)明，似乎與腓尼基的二十二字母有關(guān)聯(lián)。

然而，郭沫若在《甲骨文字研究?釋干支》中，提出不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，以往人們對干支的解釋，都是望文生義的臆測，「十天干」純屬十進(jìn)制記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于「十二地支」，起源于古巴比倫，在比較中國古代的十二辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳人中國的途徑，可作大膽推測，也許商民族「本自西北遠(yuǎn)來，來時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，人中土后而沿用之」，或許「商室本發(fā)源于東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入」。

盡管，郭、梁的說法影響較大，但是問題并沒有解決。為駁干支外來說，陳遵媯在《中國天文學(xué)史》中指出，「在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了」。鄭文光在所著《中國天文學(xué)源流》一書中認(rèn)為，天干起源于我國古代伏羲和「生十日」的神話傳說，是十進(jìn)制法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會；「十二地支」則由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭健Ｋ裕嵨墓馔茢啵骸甘б撕跏窍娜说膭?chuàng)作。」杜石然等則在編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十日循環(huán)的紀(jì)日法。

中國古代的干支紀(jì)法，究竟是誰發(fā)明的?最早出現(xiàn)于何時(shí)?看來這個(gè)謎并沒有完全解開。

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