看看《五行大義》這本書吧。五行是要陰陽分論的,陽走陽道,陰走陰道。墓這里是“氣衰微而質(zhì)旺”,本是沒有爭議的。
古代人看事情,論事物,從來都是“有陰必有陽”的。古人之所以嚴(yán)格按照陰陽區(qū)分事物,是因?yàn)椤瓣幱嘘幍馈保瓣栍嘘柕馈保涞啦煌淅磉h(yuǎn)矣。我們學(xué)習(xí)算卦,其實(shí)本質(zhì)是在模仿古人的思維模式的過程。既然古人十分重視按陰陽思考問題,那么我們哪有理由不學(xué)著對(duì)任何事物分陰陽而別論?只有學(xué)會(huì)了古人的思路,我們才能把自己的斷語充實(shí)起來,并且更有助于看明白一個(gè)事物的生死成敗之期。
這篇文章主要講五行的陰陽。我們作為五谷不分的現(xiàn)代人,想對(duì)五行的理解達(dá)到古人的高度,其實(shí)很難。不過也不是沒有方法。要解決這個(gè)問題,我們務(wù)必要學(xué)會(huì)本著“陰陽分別”的眼光來看待五行,闡述五行。
五行怎么分陰陽?其實(shí)就是采用“陽為氣,陰為質(zhì)”的分法,把五行分成“五行之氣”和“五行之質(zhì)”。即你看到“木”,不能只看到“這是木”,而是要在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)此木是“木之氣”還是“木之質(zhì)”來進(jìn)行細(xì)分,旺為氣,死為質(zhì)。這個(gè)原理不是我拍腦門發(fā)明創(chuàng)造的,這是隋朝《五行大義》這本書里明確講的,而且這個(gè)分法也是中醫(yī)論針論藥的時(shí)候一直以來都采用的很基本的分法。
當(dāng)我們把五行分成“氣”和“質(zhì)”之后,就能對(duì)其進(jìn)行更細(xì)的分析了。如果你對(duì)“氣質(zhì)”如何分析不是很了解,那么也沒關(guān)系,很容易學(xué)會(huì)的。你不可能不認(rèn)同“能量是守恒的”這條公理吧,那么我們對(duì)氣質(zhì)的分析也就有了第一條公理了,即 “陰陽是互相轉(zhuǎn)化的,不會(huì)憑空消失,也不會(huì)憑空產(chǎn)生。陽消失必然意味著少掉的部分變成了陰;陰消失必然意味著少掉的部分變成了陽” 這一基本規(guī)律。我們說了很多次了,陽無形為氣,陰有形為質(zhì)。陰陽之間的轉(zhuǎn)化說白了其實(shí)就是氣和質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化,氣變衰了就是變成質(zhì)了,質(zhì)變衰了就是化成氣了。
到此為止看起來還像是廢話,先別覺得沒啥用,后面馬上就要加難度了,到時(shí)候你就會(huì)明白這么直白的道理其實(shí)含義有多深。
開始上難度。現(xiàn)在我們需要重新理解十二長生。現(xiàn)在我們學(xué)的十二長生體系忽略了一個(gè)問題,就是對(duì)于十二長生,很多人只單方面的看到了氣的從生到絕,而忽略了質(zhì)的從生到絕。這種市面上的思路看起來少了也無所謂,然而實(shí)際上這相當(dāng)于認(rèn)為“能量能憑空消失”,這是一個(gè)很大的問題,如果你按市面上這種理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)越早期的古籍你越看不明白。
你理解了氣質(zhì)轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)以后,也就理解了為什么關(guān)于“墓”中之五行,同時(shí)存在“又旺又衰”兩種說法。
這就是“要區(qū)分氣和質(zhì)看待五行”這件事被人忽略了所產(chǎn)生的歧義。
在很早的時(shí)候,古人看待地支就是氣和質(zhì)都看的。唐朝以前,古代術(shù)家對(duì)一個(gè)地支的氣,是以“純雜”來敘述的。并不是現(xiàn)在人們所說的“巳為火”“戌為土”那么簡單。早期的古人對(duì)地支的理解中,會(huì)說“巳為火,中又有雜土、生金。” “戌為土,中又有雜金、死火。”死氣如何?“死氣則重。”即是說死氣就是質(zhì)。這一點(diǎn)可以在唐朝《心鏡》的“純雜卦”、《五行大義》的“論五行相雜”甚至早在竹簡帛書時(shí)期的《黃帝受三子元女經(jīng)》里面找到論法和用法。
與“純雜”類似的,是大家耳熟能詳,尤其是學(xué)八字的朋友熟悉的“地支納天干”,或“地支藏干”。它其實(shí)是后來的人把地支雜氣給具象化才有的。地支藏干其實(shí)是可以自己推導(dǎo)出來的,推導(dǎo)藏干的方法,其實(shí)就是用“本氣五行/寄宮氣+三會(huì)方局氣+其所長生/墓之氣”得到的。舉個(gè)例子,比如“巳火”中有“丙戊庚”,其實(shí)就是“丙戊寄巳”的“丙戊”與“巳乃金之長生”合起來的。再如“戌土”中有“戊丁辛”,其實(shí)就是戌作為陽土本身的“戊土”,加上“三會(huì)金”的“辛金”,再加上所墓的“丁火”合起來的。可見地支藏干其實(shí)就是早期的地支純雜理論所衍生的東西。
純雜和藏干共同強(qiáng)調(diào)了同一件事:“地支的氣雜,看到一個(gè)地支同時(shí)要看到雜氣”。
現(xiàn)在大家對(duì)“地支之氣有純雜之分”的觀念應(yīng)該已經(jīng)牢牢建立起來了,這是往下面深度探討“墓”中之氣的前提。
先等等,為了避免有人說這個(gè)純雜之氣只是純理論而不能用,這是能用的,而且很早就用了。我這里先把《黃帝授三子元女經(jīng)》其中用到純雜氣的斷法原文貼在這里,以說明真的相當(dāng)早的時(shí)候六壬就開始用純雜氣參與到斷課中,甚至還是用在斷人性命存亡方法里。對(duì)這部分內(nèi)容不感興趣的可以跳下一段。
若日并傷神將,為害夫。假令二月癸丑日巳時(shí),勝先加癸,將得螣蛇,此為日并傷神將,害夫。又辰中有微氣往助之者,為夫死。假令二月甲戌日辰時(shí),而傳送加甲。甲,木也,傳送,金也。金傷木。又戌中之金復(fù)往助之者為夫死。
(若神將并傷日,為害婦。)又曰內(nèi)有微氣往助之者,為婦死也。假令二月丁巳日,魁加卯,神后加巳。巳,火也,神后,水也,水傷火。又丁巳中之金復(fù)往助之者,〈巳乃金之生地,內(nèi)有金氣助鬼〉為婦死,以其上將為所坐形狀。
元女經(jīng)中斷人死亡的方法很簡單,比如斷丈夫死,日干就代表丈夫。要斷丈夫死,只需一個(gè)干上神克干再加上日支所雜的一點(diǎn)微氣助鬼克干,丈夫就死了。也就是說,不排除一種可能性是,可能只需1.01倍的力量就能把一個(gè)人克死。這里關(guān)于力量方面不展開討論。
這里我們不管到底是多少力量才能克死一個(gè)人,我們重點(diǎn)來注意古人所使用的這個(gè)“微氣”的概念。
戌中有火的“微氣”,這點(diǎn)很有意思。
戌是火墓,按現(xiàn)在人的說法來說,戌中的火應(yīng)該特別強(qiáng),怎么在最早的六壬古籍里面卻是“微氣”呢?其實(shí)這就要說到本文核心重點(diǎn)了,這個(gè)重點(diǎn)就是五行的“氣”和“質(zhì)”需要分論的問題,也就是“陰陽轉(zhuǎn)化”的問題。
戌是火五行的“墓”,而十二長生訣中,在“墓”之前是“死”,氣先死而后入墓。這說明了一點(diǎn),戌中所“墓”的火氣肯定是衰微的,這點(diǎn)毋庸置疑。然而自古至今,99%的人,只看到了“氣”的衰微。如果你透過它還看到了“氣”衰微的同時(shí)一體兩面地產(chǎn)生了“質(zhì)” 厚厚的沉淀,那么你就是那拔尖的“1%”里的真正懂陰陽的人。
“戌”這個(gè)地支,實(shí)際上就是“火之氣”衰微,但“火之質(zhì)”生旺的地方。因此才產(chǎn)生了戌中所墓的火 “又旺又衰” 的分歧說法。先不要自滿。然而,如果你只看到這一步,你也只是這拔尖的“1%”中的“99%”而已,你也許是真懂陰陽的,但你不是真懂五行的。頂尖的理解還能往下再看一步。哪一步?“火無形體” 這一步。因此戌中雖然按道理來講火的質(zhì)累積了相當(dāng)多,但火沒有形體,因此戌里面是空的。這也就是為什么六壬里面“戌為天空本家”,也就是為什么戌主“空虛、詐騙、僧道”,戌主“射覆有皮內(nèi)中空”的原因。
弄懂了戌,其實(shí)你就已經(jīng)弄懂了四墓庫,推導(dǎo)原理都相同。我們?cè)倥e個(gè)例子:“辰土”。辰土本氣土氣,內(nèi)含東方木局的木氣,并且辰為水之墓,中有“水之微氣”。以上是常識(shí)。
辰為水墓,在此之前水氣在卯已經(jīng)死了,因此辰這里水之氣是衰微的無疑,而這又同時(shí)意味著辰中有大量的“水之形質(zhì)”。由于看了前面的例子,這里應(yīng)該99%的人都會(huì)聯(lián)想到“辰土是個(gè)大水包”,里面囤了很多水。然而這99%的人只明其一,但不懂陰陽。剩下1%的懂陰陽的人看到的是,“水為坎卦,陽氣深居其里,水是堅(jiān)固內(nèi)閉之象”,又“土主收藏”,加重了對(duì)氣的封存。水土兩條陰陽實(shí)情合參,可以得出結(jié)論,辰土應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特別堅(jiān)固的,有厚厚外殼的,一層套子包裹一層硬殼的地支。對(duì)嘍,辰土在六壬里名為天罡,一些書里也叫“天剛”,就是牢固堅(jiān)硬的東西。辰為天牢,為牢獄之地,萬物到此都不得行動(dòng)。當(dāng)其氣一經(jīng)過地盤某支時(shí),其下面的地支所應(yīng)的事物就會(huì)被撕裂,因此辰土天罡主宰殺、外傷、粉碎。
我舉這辰戌兩個(gè)例子,是要大家看到,其實(shí)光憑一個(gè)地支就能有非常細(xì)致入微的象義,沒必要起好幾次神煞好幾層遁干到處去找象義。這種直入陰陽的取象方法,方可真正配得上“取象”這個(gè)詞,即以一象代萬象。
關(guān)于這個(gè)“氣”和“質(zhì)”的用法,可以推廣很多。比如占病見鬼墓,那么這病氣已經(jīng)成形了,也就是久病,已經(jīng)拖成器質(zhì)性病變了。比如占病見鬼生,那么這病就是來勢(shì)洶洶,但并沒有長期扎根。如果占運(yùn)氣遇鬼發(fā)用,若鬼在長生,是氣很旺,則應(yīng)突發(fā)天災(zāi)橫禍。若是衰死墓氣,是質(zhì)很旺則可能是積怨導(dǎo)致的災(zāi)害或者疾病災(zāi)害。諸如此類還可以推出很多,不一一列舉。可以參考下畢法里的鬼呼格等涉及墓的格局,你會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。
既然都扯到地支陰陽了,而且前面也剛好已經(jīng)論述了一個(gè)地支是如何代表陰陽結(jié)構(gòu)的了,那這里我就再多拓展一點(diǎn)別的話題,比如:“地支的旺衰”代表什么?
地支的旺衰,所謂“王相休囚死”,其實(shí)我認(rèn)為不是說力量的大小,而是說氣的“往來”、“順逆”的。這一點(diǎn)不是我亂說,這是黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)針灸說的。
往者為逆者,言氣之虛而小,小者逆也。來者為順者,言形氣之平,平者順也。明知逆順正行無間者,言知所取之處也。迎而奪之者,寫也;追而濟(jì)之者,補(bǔ)也。
靈樞經(jīng)里面明確說了,“往”和“逆”表示氣虛且小;“來”和“順”表示氣之盛平。也就是說,氣的盛衰可以轉(zhuǎn)化為氣的往來來看待,看到“旺相”要想到“進(jìn)氣”,為“來”;看到“休囚死”要想到“退氣”,為“往”。既然氣的盛衰本質(zhì)是氣的往來順逆,那么就可以理解為什么漢朝術(shù)家那么重視卦氣系統(tǒng)以及其他類似卦氣升降的衍生系統(tǒng),也就是為什么較早的古籍中很多斷法比如占行人十分重視論旺衰的原因。
那么我們?cè)偻七M(jìn)一步,既然都知道地支要?dú)夂唾|(zhì)分別來論了,那么地支之間的刑沖合害怎么理解?這其實(shí)就是地支之間的氣和質(zhì)的相喜與相惡,也是氣質(zhì)分論的。比如古代人把180度對(duì)沖既叫做“沖”又叫做“破”。其中“沖”是氣的相沖,“破”是質(zhì)的損傷。這一點(diǎn)不是我隨口拍腦袋說的,《五行大義》這本書里面都有,只是大家沒看著。根據(jù)我的觀察,99%的現(xiàn)代人看《五行大義》這本書都只看了第一章,甚至只看了第一頁,有的只看了第一自然段,而后面內(nèi)容一點(diǎn)都沒有翻過。實(shí)際上這本書前面幾頁和科普也沒啥區(qū)別,真東西全在后面。而現(xiàn)代人普遍的浮躁風(fēng)氣讓他們把這些書里面披露的真東西全部都錯(cuò)過去了,實(shí)在是遺憾。
下面放《五行大義》論沖破的原文,大家體會(huì)下“氣和質(zhì)”的區(qū)分。
沖破者,以其氣相格對(duì)也。沖氣為輕, 破氣為重。支干各自相對(duì), 故各有沖破也。干沖破者, 甲庚沖破,乙辛沖破,丙壬沖破,丁癸沖破,戊壬,甲戊,乙己,亦沖破。此皆對(duì)沖破,亦本體相克,彌為重也。支沖破者,子午沖破,丑未沖破,寅申沖破,卯酉沖破,辰戌沖破,巳亥沖破,此亦取相對(duì)。其輕重皆以死生言之。四孟有生而無死,直沖而不破。四季有死而無生, 直破而無沖。四仲死生俱興,故并有沖破。四孟有生無死,直有沖無破者,寅有生火,巳有生金,申有生水,亥有生木也。四仲死生俱有者,卯有王木死水,午有王火死木,酉有王金死火,子有王水死金。四季有死而無生者,辰有死水,未有死木,戌有死火,丑有死金。死氣則重,故能破。生氣則輕,故相沖。又復(fù)甲往向庚為沖,庚往向甲為破。以強(qiáng)者制弱也。其沖破皆以對(duì)位抗沖最為不善。又,互向?qū)_之地,我當(dāng)在庚,令敵居甲,以強(qiáng)制弱故也。問曰:“沴氣是相沖而為?今解沖破,而不喚為沴,此未可解。”答曰:“五行相沴,因事變重,非是常然,有罰則見,無災(zāi)則止。今之所解,直是支干之位,常自格對(duì)。剛?cè)嵯鄾_,非問變異,寜得稱爾矣?”
《五行大義》這部著作是隋朝蕭吉所作。隋朝在唐代以前,在中國歷史上是屬于非常早的朝代的,其中的理論要比明清理論的可信度和可用度都高的多,因?yàn)樗某嚯x很多術(shù)數(shù)最開始被發(fā)明時(shí)的朝代要更接近太多太多。如果想找尋術(shù)數(shù)的原理,看到它被發(fā)明時(shí)原本的樣貌,那么是必須要找唐代以前的相關(guān)書才看得見的。很多術(shù)數(shù)都是唐朝以前一個(gè)樣,唐朝以后一個(gè)樣,明朝一個(gè)大斷層,到清朝開始互相穿透借鑒,徹底亂套了。這個(gè)現(xiàn)象是大多數(shù)術(shù)數(shù)的發(fā)展規(guī)律,學(xué)者務(wù)必要知,不能再執(zhí)于明清時(shí)期各家爭論,明清時(shí)期很多爭論都是沒啥含金量的。
這篇文章寫了這么多,但仍然寫不完地支的陰陽真諦,寫不完氣的轉(zhuǎn)化進(jìn)退。不過分析思路已經(jīng)在這里了,憑借一本《五行大義》,我認(rèn)為大家靠自己體會(huì)也能把剩下的摸索出來。
注:這是低調(diào)的符號(hào)藝術(shù)家老師的文章,他的公眾號(hào)沒了,我只是制作出來方便學(xué)習(xí),侵權(quán)聯(lián)系我刪除
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