懷舊先生再論命理界之八大古人高手

按語：此篇為在下多年前之小文，在網(wǎng)絡上廣為流布．雖然不乏真知灼見，但少年輕狂，用詞鄙薄。加之視見有限，總有千里毫厘之憾。時逢金兔流年，萬象更新，懷舊重新整理，增刪潤色之。評斷務期中肯公正。

? ? ? ?網(wǎng)絡社會，命界偽師如恒河沙，所謂觀千劍而后識器，千曲而后曉聲，學命諸君，細讀懷舊之命理排行榜，自然會增加識見，如同煉就火眼金晴，天下偽師庸師入眼分明，自不會附聲附和，誤入偽師庸師之名下，岐途亡羊，光陰虛擲，窮年皓首，學而無成。

? ? ? ?懷舊推出最新版本千年命理師排行榜，除以正天下學命者視聽外，另一最重要之目的在于弘揚命學正宗，緬懷前輩高賢，思齊于近代先進，進而為往圣續(xù)絕學。學命諸君得之，務需珍視。所謂海納百川，方能成其大。所謂他山之石，自可以攻玉，三人行，必有我?guī)煛８柑煜卵忻T君，百尺竿頭，更進一步，知人識命，行善積德，造福于天下。

? ? ? ?華夏五術(shù)，山命醫(yī)卜相，源遠流長，一言難盡，余自2000年正式深入以來，大體經(jīng)過，紫微斗數(shù)，八字，六爻，六壬，奇門，風水，面相，中醫(yī)。當然也包括余早年間練習的硬氣功及近年用實修之內(nèi)丹術(shù)。自忖已為五術(shù)中人，馬不停蹄之研探以來，感慨更是良多。山命醫(yī)卜相，余雖是五項兼修，但最是傾心，而略有收獲當為子平命理和相術(shù)。前者為擬制論命，重干支配合，格局用神，大運流年，陰陽消長。而后者為實體論命，重五官三停，部位體型，精神氣色，言談舉止。一般而言，定出個人之禍福窮通，富貴分賤，僅用子平術(shù)結(jié)合人相術(shù)，基本可以大成。互聯(lián)網(wǎng)自2001年開始，各路大仙開始鳴鑼開鼓，搖旗吶喊，但魚目混珠，真?zhèn)文q，明師與偽師并行，于當今世界演進之潮流不謀而合，思來令人心寒。

? ? ? 風雨送春歸，飛雪迎春到，金虎辭舊去，玉兔報春來。辭舊迎新，固然可喜，但流年似水，亦令人無限感慨。境與心至，余決定將自唐五代至當代的命理高手做一系統(tǒng)之總結(jié)，并佐以公正之點評，原則是客觀公正，態(tài)度是中和平等，充分體現(xiàn)懷舊傷官性情與邏輯理智之人性本質(zhì)。因懷舊寫過命理師與青樓女，如今細細看來，果然是道別人未曾道，未敢道之言，用青樓女而比喻命理師，意味深長，故本篇將以五類青樓才女而比喻及古今子平八字之命理師。尚希海內(nèi)外命學高賢先進，不妨聽余姑妄言之。

? ? ? ?因古代常用香草美人喻君子。命理師雖然洞曉陰陽五行，宇宙人生造化之理。但在物質(zhì)之世間，因強調(diào)知命順運，天人合一，不汲汲于富貴榮華，不盡情于聲色犬馬，不期望于妻賢子孝，不醉心于英雄事功。如此看來，多少有點過于重視精神修為，反求諸于內(nèi)在靈魂的意味。為此，常令天下醉生夢死，塵迷苦海之凡夫俗子多有詬病。雖然世間百分之八十之顛倒眾生相信算命，但對從事命理職業(yè)之師傅們則是需要時滿腔歡心，不要時則敬而遠之。所以，算命師之人生境遇，于青樓女子比起來，大有雷同之處。因好色之男色欲濃時，視青樓女子為度世菩薩,但甘作一生拼后，則復輕而賤之。由鑒于此，懷舊先生將命理師比擬為青樓女生，評出五種品級。希望仙逝之命理前輩欣然聽命,當然，更希望現(xiàn)今存活于世間之命理師動心忍性，萬勿罪余為是。

一品君子蘭? ? ??首推一品青樓女之君子蘭，為命理師之頂峰，后學千語萬言，不能與此相牟也。極品青樓女子統(tǒng)共八位，不僅姿色之佳絕，更是意味深長，可以比擬于西施，毛嬙。用古詩之形容是：北方有佳人，絕世而獨立，一笑傾人城，在笑傾人國，寧不知傾城于傾國，佳人難再得。八大絕世青樓才女進可以為王霸之內(nèi)助，退可以寄身紅樓，即便春光深鎖，但足以迷絕天下。下面一一分述。

一，李公虛中。

? ? ? 史傳為子平命學之前驅(qū)，其僅構(gòu)建子平學命理學之年月日六柱。流傳于坊間之命書書代表是《李虛中命書》，《鬼谷子命學》，其二書，首講五行理氣，如以清濁陰陽，次講用事之法，如三元九運，四柱起法，再講六十花甲之納音及先天象義，義理博大，但加雜以歷代神煞之法式，少有不逮。可取之處即是陰陽交融，清濁升降之對立統(tǒng)一理性內(nèi)涵，是書對大運流年之運用具有相當開明之眼光，后學古法子平命理者，可以采略一二。

二，徐公子平。

? ? ? 子平命理之集大成者和最終之完善者，其法式三分天下，開創(chuàng)后來萬代之論命之三大體系，其一為五行陰陽氣數(shù)，如清季流行天下之日元強弱論命之體系；? ? ??其二為格局論命之體系，以四柱之結(jié)構(gòu)，十神八格而論斷人生富貴貧賤，因其核心有順用逆用之區(qū)別，重視四柱結(jié)構(gòu)，此派論命方法，當屬清乾隆年間進士沈公孝展發(fā)揮最為完備。然至為可惜的是，清季之后，四柱間架結(jié)構(gòu)論命體系都已讓位為日元強弱之論命體系，而格局之運用最終也是火燭燕書，加之后代一二有心無力，才學不逮之注解者，六經(jīng)注我，魯魚亥豕，已令格局論命體系，眾口難調(diào)，面目全非。? ? ??其三，為五行六神論命之體系，此體系，在農(nóng)業(yè)社會簡單之社會不受重視，至工商品信息社會以來，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代時創(chuàng)此三枝命理論法體系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可謂感天動地，鬼歌神泣。

三，徐公大升。? ? ??借取子平先生之日元用神強弱之一枝，加以闡發(fā)，其功勛卓著之處，是對五行，反生反克之深度開發(fā)，后學研究日元用神強弱體系一脈者，倘能深窮五行生克，陰陽對立平衡之學理，則一代命師指日可待也。大升先生不僅有開創(chuàng)陰陽五行學之奇功，且能廣印書籍，如傳世之淵海子平，雖是后人合訂而成，但先天之版本據(jù)傳為大升先生所為。發(fā)明與傳播共舉，仁人與智者并存。

四，劉公青田。? ? ??為洪武大帝之子房。冠絕群倫，名高才盛。其論命之思維，當以闡發(fā)干支之五行氣數(shù)為主，其空前絕后之經(jīng)典命書《滴天髓》，開啟陰陽平衡，對立統(tǒng)一邏輯論命之新境界。其偉大之功勛，仍在其六佰年后之工商業(yè)社會為得以最佳運用，總體而論，滴天髓之論命體系以日元為太極，以形勢氣象為輔助，以八大正格為用，隨物賦形，順理成章，歸造化于自然。文思之綿長，體式之完備，令后學嘆為觀之。后學雖然注者成群，但未有超過原作之境界。實為命學之一大奇觀也。

五，萬公民英。? ? ??身膺明方面布政之尊，論命思維以統(tǒng)計為憑，引人注目之處提出，雖然四柱同命，但由于先天之五行地理環(huán)境而產(chǎn)生巨大的人生差異。此見識，為后來形勢論命大仙對人生出生環(huán)境之歸納總結(jié)產(chǎn)生不可低估之影響，而且，此君相當之理智，對命理之評價，僅是一種客觀之研究，而絕無命理萬能論之陳詞爛調(diào)。萬大師整理命學，編纂《三命通會》，其中命例大約上萬，亦包括明朝及其以前朝代之看命論文，如巫咸提要，三命消息賦，論命口訣等等。體制巨大，兼容并包，美倫美煥，罕有其匹。此書，以臺灣育林出版較為完善。大陸于1990年廣西民族出版社之三命通會為正宗，但是盜印書籍，錯字連篇，實難卒讀。中州古籍出版之《三命通會》，比原著少了大約少了一半，沒有例子，十二章節(jié)以后不再出現(xiàn)，紅朝新政，文學獄之流行，于此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，命理古籍正規(guī)出版社不出，除了考慮經(jīng)濟效益，估計也怕新一代之文學獄也。

六，余公春臺，? ? ??傳世命學貢獻為《攔江網(wǎng)》，其論命思維以天地自然氣候之變化類推人事物理。對五行之解釋，相當之精審獨到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息賦云：神龜宿火，六月飛雪。可見執(zhí)此一端，而不加融會貫通，難免有千里毫厘之嘆。是書除提倡與自然氣候相互印證之外，也提出格局之法門，但與子平先生正統(tǒng)之格局法已經(jīng)是判若天淵矣。但余氏以自然氣候與人事際遇微妙結(jié)合之有益嘗試，可以比肩共產(chǎn)主義祖師爺之馬克思，因馬云，自然界和人類社會都是統(tǒng)一為物質(zhì)的，信夫斯言。

七，沈公孝瞻，? ? ??清朝大大智，其千古傳世之名著為《子平真詮》，不在專執(zhí)日元為論命中心，強調(diào)日元得氣強弱之理，而以日元體系之外的八字月令格局體系之成敗救應，八字間架結(jié)構(gòu)之得失，后天大運之成格變格。為論斷指歸。思維之縝密，論斷之高妙，用語之雅潔，才情之并茂，令人拍案叫絕。先生清標絕俗，表里如一，玉壺冰心，苦口婆心，批亢搗虛，撥亂反正。令懷舊最為嘆服。

八，張颙。? ? ??宋代人，其生活年間，正大六壬異常活躍之時代。? ? ??其一，干云的原象組合，如其云：東西交戰(zhàn)，門戶全無禮德，癸乙卯全，煙花酒色之人，水來滅火，定知眼目之災，這種組合之象，很是簡潔用力，但無五行六神之引入，終究如隔靴搔癢，不能深入人生本質(zhì)。? ? ??其二也注意干支原象，如戌土，為獄卒兵史，酉金為太陰，丁為女性貴人，從此論斷法門可以看出八字命理學與六壬術(shù)之源淵。? ? ??其三，是書，對六沖，六合之人生征象之描繪相當之細膩，如當今臺灣干支形勢動輒以合象代表改門換戶，家有兄弟送人等等事項。后學精研命理者，此書不可不讀。但讀書宜活，切忌死搬硬套，畫地自限。? ? ??

? ? ? 考以上之八大青樓才女，劉青田，萬世英，為臺閣世勛。余春臺，徐大升為名風流名士，沉孝展為進士，張颙為宋代名宦，李虛中為朝中御史，徐子平為方外神仙。名為青樓才女，其實也為一等之元戎，如帝王門中妙絕仕女，個個才情一流，高風絕塵，心慕方外，游戲人間。細讀八大才女之著作，忽覺暗香盈袖。果然是當之無愧之一品青樓才女，君子蘭也。

二品一剪梅

? ? ? ?二品青樓才女，不獨秀外慧中，吐氣如蘭，更是情性中人，楚楚動容，如古詩所謂，南國有佳人，容華若桃李。此品才女，紅樓高坐，歌喉宛轉(zhuǎn)，清歌一曲，人間情思如雨。比諸于古代青樓花旦，當為，趙飛燕，梁紅玉之流，足不出戶，已經(jīng)是五陵少年，紅綃無數(shù)。二品才女，統(tǒng)共七位，如寒梅獨放，只為伊人而飄香。懷舊稱之為一剪梅。。大抵分述如下：

一，任鐵樵。

? ? ??實至名歸，當為二才女之翹楚，其命學精粹，在《滴天髓闡微》中發(fā)泄殆盡，才情高瀉，思慮濃厚，以用神日元形象從化為其準繩，以源流清濁真假為輔佐，將原著之大部分之精華加以細致闡發(fā)。自民國之后之研究子平命理者，無不以《滴天髓闡微》作為滴天髓之原旨。但以其專執(zhí)命理之強弱喜忌論命，不太執(zhí)著于傳統(tǒng)格局順用逆用，不據(jù)財官為喜，七刃為兇，全憑對日元強弱，日元天性之配置。如此論命，可謂是日元用神強弱派之開山大師，也是神派命理學學派之祖師。但細思之，僅為一項體系之論斷，是非自然峰起，且自50年代以來，對任老前輩之重新審視也成為后學才俊議論的標的。但懷舊認為，人無完人，金無足赤，大抵還是，而曹身與名俱滅，不廢江河萬古流吧。

二，陳素閹。? ? ??海寧世家，清臺閣名輔，學富五車，精于命理易數(shù)，陳氏傳世命學巨著《命理約言》，代表其論命思路及體系，任前輩在某些方面，如對陳氏六親父母的十神定位方面業(yè)已采用。陳相爺以用神強弱而論命，而且兼顧非日元的格局體系。同時還考慮宮位之重大人生影響，如年月為先天六親之位，而日時為后天六親之定位之提法，不乏真識灼見。約言書后的二十四言，議論精辟，命理精微和盤拖出。而陳氏另外之重大貢獻，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，僅此一項護衛(wèi)傳統(tǒng)華夏哲學之功，便可以直入二品青樓才女之行列，諸君以為如何。

三，安在謙。? ? ??《命通命中》，萬民英引述安氏之著述，由傳統(tǒng)駢文寫成論命口訣《玉井奧訣》，是書涵蓋日主強弱喜忌，干支作用分類，天干六合對六親之重大影響，制定新式六神模式，對神煞的運用的原則是：擇其善而用之，命理推算技藝中更關(guān)注大運流年與原局的交會牽連。等等，不一而足。雖文詞略為粗糙，但應驗率頗高，對江湖，尤其是盲殘同仁論命，有莫大之幫助。90年代以來，天運以財富為指歸，地運以享受為能事，故最為極權(quán)之華夏亦能廣開言路，命書私印成風，總之，為五術(shù)傳統(tǒng)之盡力，可佩可賀。

四，潘子端。? ? ??筆名為水澆堤花主人，其名著：《命學新義》。潘氏對命理之最大貢獻有：? ? ??其一，在于試圖貫通東西哲學，如對八格之解釋，試圖和西方哲學高手精神分析法巨匠榮格氏勾通。有理有據(jù)，足以證明，天下之道殊途而同歸。? ? ??其二，對十神之解說，結(jié)合時代背景，反映社會新潮流。精備完善，以懷舊看來，是最為有理智之高手，后人對六神理解之萬語千言，大抵以此而發(fā)揮。? ? ??其三，潘氏撰寫《命理小言》為其命理心悟，字字珠璣，考上世紀三十年代，正是西學漸進之收獲期，故能產(chǎn)生命學一代才子。

五．何建忠。? ? ??臺灣命師。何氏論命，接武民國潘氏之西方哲學與中華哲學溝通理論。并加以生發(fā)，創(chuàng)造，推陳出新，其傳世名著《八字心理推命學》。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照比擬。貢獻非淺，其次，對傳統(tǒng)命學作一別樣修整總結(jié)，再次，對六神之象義作更為深入之心理層面之開發(fā)。何先生論命，反對古典宿命式論法，而提倡現(xiàn)代心理命運推算。反觀西方占星術(shù)界，自二十世紀七十年代以來，多位先進開拓心理占星領(lǐng)域。何先生在八字界之偉大創(chuàng)舉，令人感嘆不己，所謂才人伎倆，真的深不可測也。何先生另外之名著《千古命理秘訣總解》，提出新式宮位解釋與開發(fā)。不論應用準確與否，但首創(chuàng)之功，不可磨滅。

六.光蓮先生。? ????臺灣命界先賢，自1985年以來，名響臺島，其論命有兩大特征：? ????一是光大司螢居士之五行六神生克命學思路。? ????其二開創(chuàng)出最為合理之自然命理格局，簡捷明快，一切符合自然之道。? ????光蓮先生為傷官高人，不獨模仿能力一流，開創(chuàng)能力更屬強項，故能盡擷司瑩居士之長，且能揚長避短，自成一體。先生偉世命理書籍太抵是，《命理氣數(shù)學》《八字機緣點竅》，《活斷八字特別講義》。細膩豐潤,精彩紛呈，善于活命學活用，斷人福禍吉兇，成敗利鈍，無不如影隨形，其響如莩。

七.顏昭柏。? ????顏氏精研子平命學，對五行六神人生類象較少開發(fā)，而重要方面是干支結(jié)構(gòu)的的細密作用。對命理結(jié)構(gòu)的討論，不在執(zhí)著于傳統(tǒng)的八格定局，而是顧全整體，厘定出合乎時代潮流出命局基本觀，平衡觀，結(jié)構(gòu)觀。這是新時代命理學最偉大的創(chuàng)舉。而以此為源頭，出現(xiàn)了如來司瑩居士，吳懷云等一代優(yōu)秀命理師之細微命運論斷。其次，佰照先生將人生百態(tài)用命理的樣式一一加以列舉，賞心悅目之余，唯有神人共嘆。? ????再次，對天干地支的化合化沖用佛學之心緣加以別樣闡發(fā)，新鮮客觀，不在鐵口直斷，而是以世道人心而論命，渡化世人，呼喚良知，為人生心態(tài)環(huán)境之整理者。高才俊足，列為二品，不容置疑。

三品杏花春

? ? ? ?三品青樓才女，大抵不再傾城傾國，但容華自然，國色天香，也堪為人間極品。如比之青樓才女，當可以比肩于清初名妓，董小宛，民國名妓小鳳仙也。三品青樓才女，業(yè)已面對顧客，不在深坐紅樓，而是臨風清歌，只賣藝而非賣身也。才藝雙馨，大體為藝妓也。雖然其身落于，章臺香徑，估計大都是身清膚白，白壁潛無瑕也。余將其類比為春初粉紅無暇之杏花。三品青樓才女如下：

一，張神峰。? ? ? ?明代命界名士，提出病藥論，動靜論，蓋頭論，四生四藥，正五行論命，排斥神煞。其傳世命書為《神峰通考》，書中可采之處甚伙，如涇渭女命賦，瓊崖男命賦等等，但此賦不是出自張楠，張楠之最大貢獻，在于古代命理古賦之保存，是書文采平庸，但例證良多。從臺憲閣老到販夫走卒。從黃門貴客到和尚道士。從名門貴媛到貧賤村婦，洋洋大觀，蔚然成風。細細品嘗，亦算有味。但總體而論，張楠學力平平，且出語自負，余將其歸為三品才女，大抵看其年老色敗，余不愿看見美人遲暮之故。故太體同情之，希望諸君莫怪。

二，雷鳴夏。? ? ? ?明代江湖命師。其命學大著為《管見子平》。是書以八格為經(jīng)，緯以外格雜格。匯集且自創(chuàng)古賦口訣，如陰命賦，管見篇。探玄篇。鉤玄索隱，深諳人事物理。驚神泣鬼，也苦心人之作。列為三品，實至名歸。

三，醉醒子王銓。? ? ? 一看名字，就知道為一代不得志之落拓生，傳世名作為《氣象篇》。懷舊將其歸為三品，理由是，其大作《氣象篇》對命界后生作一學術(shù)思路的諸多啟示，如其所云，學者當鉤玄索隱，向?qū)崒ぬ摚l(fā)表歸根云云，淳淳教誨，令人心儀。? ? ? ?其二，是篇也是五行氣勢之論斷，絕對不是表層干支推論。學理深髓，實為命理學之神派風彩。雖然僅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。

四，王心田。? ? ? ?民國江湖命相界之練手。其命理學思維可以從《用神精華》一書得以發(fā)覺，雖然專執(zhí)日元強弱，但對于調(diào)候物理，對于地支合會之應用亦相當之合理，王氏文筆古樸，其書在臺灣七十年代后，被用神派高手們一一垂青。當然，諸君若以強弱為論命指歸，參加調(diào)候論斷，余認為，此書大可細讀。? ? ? ?王氏對傳統(tǒng)格局不甚理解，更不太關(guān)注，是略知一二，如其所云，是書專一貢獻用神。但王氏對張神峰相當之尊重，可見江湖命師，志在糊口，心在實用，對于理論之研討，固無太大之興趣。

五，任綏靖。? ? ? 浙江四明命理學究，將其歸為三品才女，當然亦相當之牽強，且余知諸君大體看過此書。懷舊先生將其歸為三類，考慮有，? ? ? 其一，是書，是另一版本之《攔江網(wǎng)》，按整理命學貢獻而論，功不可沒。? ? ?其二，是書用語古雅，國文水平定為一品，將命理評議融入詩詞歌賦，諸君讀后不會乏味。余認為，命學為人學，只有對人情物理作更深入之觀察研究，才能開發(fā)命理類象，余嘗見天下偽命師不縷不絕，不僅素養(yǎng)太常，且還無心向?qū)W。如此淺識之輩，豈能為人間開聾憒。所謂厚積才能薄發(fā)，融會才能貫通。聰明諸位，以為如何。

六，司瑩居士。

? ? ? ?開創(chuàng)工商社會邏輯論命之新體系，其論斷模式，照顧自然調(diào)候之情狀下，一切唯五行生克及六神引應用為憑，不在為日元之強弱而爭辯，不在為傳統(tǒng)的格局而費心。思路明晰，條理分明。但大體為人生細象之歸類，雖然為可有可無之歸類，但是工商社會，小男生小女人滔滔天下皆是，所謂人人頭上一片天，不求大富大貴，只要能豐衣足食也無所謂。如此世情心態(tài)，司瑩居士之五行六神論斷法門可以大發(fā)異彩，生正逢時。但論及富貴格局，大抵往往不驗也，如其恒將官殺定為壓力，兇險，因居士對人生成果，財權(quán)情利不太注意。而更注意調(diào)攝自養(yǎng)。試想，如某人升官晉職，一定會增加壓力，此為自然之理，居士反對官殺，最大用心在于渡世救人，勿為身外之名利所誤。佛口道心，令人祟敬。居士之著述為《八字泄天機》，司螢居士風水學等等。

七，吳懷云。

? ? ? ?吳氏為傷官，一代俊才，其論命高妙之處大抵為；

? ? ? ?其一，強化邏輯論命，將鐵口直斷之無聊論調(diào)拋開，加快命理與時代之結(jié)合度，命理為意識形態(tài)，當然應及時反映當下的生產(chǎn)狀況及物質(zhì)基礎(chǔ)，如地支官殺已午火，在古代為書信，在當代社會當然為電腦，電話而矣。命學為意識形態(tài)，只能反映生產(chǎn)力，命理后學，當應作如是觀，如擬古自玩，死路一條。吳懷云先生將鐵口直斷扔進時代之垃圾箱，功厥大焉。

? ? ? 其二，對五行六神類推生發(fā)，更加細微深入，遠遠超過同時代之命理師。五行六神之廣象，如同易學之萬物類象，關(guān)系重大。研窮命學者，務需用心玩味。? ? ? ?其三，重視傳統(tǒng)之地支合會刑沖，如宮位重疊伏吟，暗象牽連。且加以發(fā)揮運用，直接成為后來江湖論命師的論命階梯。吳氏懷云，思路開闊，推理細密。且是性情中人。歸為三品才女杏花春。先生八字大作有《命理點睛》，《懷云高級命理學》等。

八，徐樂吾。

? ? ? ?余曾在命林百年六子論中推重其地位，將大師歸為三品，合情合理。理由是：評判命師之品級，首要考查其論命之功力。但對于命學一脈整理貢獻之功也是不容漠視。唯有薪火相傳，才能后學輩出。徐師有太多的非凡貢獻

? ? ? 其一，是對古籍整理出版之功，經(jīng)典之三大命書，如《攔江網(wǎng)》《滴天髓》《子平真詮》。徐師都作為較為詳盡之解說，雖云未必符合原旨，多少有點六經(jīng)注我，火燭燕書。但編纂古籍之功，自然與以上三品高才不遑是讓。? ? ? ?其二，大師有高超之命理思維模式，在《滴天髓補注》盡現(xiàn)。? ? ? ?其三，對出生地經(jīng)緯度對命理之細密影響，作一詳盡之說明。。此為引進西方自然科學于命理，精益求精，與此可見一斑。? ? ? ?其四，大師寫出《命理一得》《古今名人命鑒》，除有保存資料之呼，還有太多之較可采信之實際推理闡述。四大奇功，一一展示，列為三品，名符其實了。

九，陳柏榆。? ? ? ?臺灣命師，著述如林，且珠璣甚多，如《實用命理學》《企事業(yè)家八字》《男女婚姻命理》《專論女性命理》，陳著仍然以五行六神為第一指歸，格局創(chuàng)新性則無，但六神萬物類象堪為一絕。? ? ? ?其次，更加活化子平術(shù)，用于當今工商社會。如其對企業(yè)家八字之研究，開創(chuàng)八字命學之分科史，如醫(yī)科，可以分為內(nèi)外婦幼兒等。陳氏之開創(chuàng)分類之功，于當今工商年代，意味相當深長。故歸為三品杏花春。也是不刊之論也。。

十，韋千里。

? ? ? ?韋公千里，如按通常技術(shù)貢獻，發(fā)明創(chuàng)造之功力考慮，實不能歸入三品才女之行列，因其并無太多之后天發(fā)揮，并無獨特之創(chuàng)，但懷舊認為，亦有下列三項足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。? ? ? ? 一，韋氏，25歲撰寫傳世名作，《千里命稿》，英華早泄，令人嘆服。? ? ? ?其二，韋氏機緣甚佳，民國之名公巨卿，大體為韋賢之坐上賓。如其論斷，名伶梅蘭芳，其必不以伶人而終，當有政治權(quán)勢之尊榮。韋賢論時，僅為25，二十年后，果然如其所斷，斷驗之高妙，可見一斑。? ? ? ?其三，韋氏學養(yǎng)豐富，英華絕代，雖然身寄江湖，但也為一流人物，加之妻妾眾多，子女成群。據(jù)余之觀察，命學人生婚緣一般不佳，而韋氏打破此記錄。為命理學人開新篇。不朽之盛事，功德甚巨。? ? ? ?四，韋氏晚年編書不少，如《命理屑言》《人相全書》，有傳播中華古舊哲學之功。由上述四項之才力，懷舊將其歸為一杏花春式三品青樓才女。想來諸君不會搖頭矣。

十一，林國雄。

? ? ? ?香港玄空風水高手，相術(shù)名手，子平術(shù)名手，林先生人生富有傳奇色彩，資高質(zhì)慧，且心廣體胖，雍容華貴。傳世子平著作不多，僅有《子平八字命理新論》，是新時代子平學理之總結(jié)，經(jīng)驗之談不少，注重干云細象開發(fā)，其次是強弱之嚴格區(qū)分。情采兼?zhèn)洌黩灨呙睿菚钅軉l(fā)命理學人之后天潛能。所以歸為三品才女，也算差強人意。

十二，袁樹柵。? ? ? ?民國老秀才，中醫(yī)為業(yè)，兼習命學，命理著作《命理探源》。發(fā)揮更少，采用古制。對命理基本概念作了細致解說，最為適用初級練手，若以技術(shù)考慮，斷斷不能歸入三類，但理由亦是，袁先生在潤德堂存稿中的命理實例解說中，用語基本也是悲悲切切，訴盡平生不得志，聯(lián)想到資歷輩分，且要考慮到雖然袁氏命術(shù)平平，但所謂無功勞也有苦勞。對普及命理學，也有幾分貢獻。雖然姿色平平，但也經(jīng)歷花開花落，所謂一枝一葉總關(guān)情。姑且歸為三類。

十三，林相如。? ? ? 臺灣命理師，學富五車，才情高絕。命理著作：《科學的八字》，雖然短小，但相當精悍。不在命理技術(shù)的發(fā)揮，而是思維意識的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理學上的探究。

十四,王姿尹。? ? ? ?臺灣女生,蘭心惠質(zhì),文采華茂,信手輕擷,天機小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家優(yōu)婆夷,令人心醉.女士大作(女命實例解析).短小精致,但才氣已如暗香盈袖.? ? ? ?觀懷舊論斷以上之三品才女，雖然定為杏花春，但其大多不乏有傳承之功。? ? ? ?命理學，因為有諸如上等創(chuàng)造傷官人生之加入，推陳出新，古為今用，才能日漸昌明，隨處可驗。所以三品才女，只消紅樓吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，氣高心遠，不侔于一般俗流，磊落時哲，氣宇軒昂，各自相鳴于子平命界。借問酒學何處有，牧童遙指杏花村。已經(jīng)為諸君點出十四位花魁，如諸君意欲要親睹芳顏，不妨用心體會。

四品小桃紅

? ? ? 四品青樓才女，蘭心慧質(zhì)，蹈厲風發(fā)，風華一代，但多為情性所累，自怨自嘆，既不肯流落奴隸人之手，但終究是少年狐性，又不堪空床獨守，故賣藝為主，偶而客串身體。但時時刻刻渴望知心意中人，由此特點，懷舊將其歸為時夭時艷，亦正亦邪之紅桃花。桃花為紅艷星，自然是性情不穩(wěn)。思慮良多。彈唱之后，獨守空房亦是嘆且自悲也。以下為四品正宗命理青樓才女；

一，吳俊民。

? ? ? ?臺灣六十年代命界大俠，大學教授，精研命理，其突出功績?yōu)椋? ? ? 一，系統(tǒng)整理古舊傳統(tǒng)命理，涉及格，用神，常規(guī)性人生推斷，且有趨吉辟兇之勸善教誨。其書為，《命理新論》《命理新論之實例》。? ? ?其二，吳氏情鐘子平，年老而力不衰，尤其對用神強弱一脈大力闡發(fā)，不遺余力，事過境遷，吳先生業(yè)已化鶴而去。于情于理，四品小桃紅之流亞，輕松搞定。

二，梁湘潤。

? ? ? ?如按命理精準技術(shù)考慮，梁先生并不突出。但梁先生學養(yǎng)素質(zhì)不俗，超凡出眾，且著術(shù)甚豐，大抵可以開闊視野，其命書由箱本：天地玄黃宇五冊，不在乎程式論命的準確與否，更在乎江湖手法生財之道研究。總之，梁先生論命技術(shù)如何，不敢妄談，但對命學從業(yè)者的執(zhí)業(yè)過程中的技巧點撥，還是功不可沒。

三，了無居士。

? ? ? ?居士論命，完全扔棄古典格局，正格固已無論，外格更是一笑了之。完全采用日元用神強弱，生克論命，雖然簡潔。? ? ? ?但是致命之弱點是：古典式論命根基太淺，而且現(xiàn)代式創(chuàng)新不多，當然談不上自立門徑，僅作為命理學評論家，了無居士用現(xiàn)代人文學基礎(chǔ)，笑論子平術(shù)之程式不完善，且極力批判所謂鐵口直斷的江湖命仙。綜合而言，命理推演層而乏善可陳，但打破迷信，普及命學也有一二撥亂反正之功。其八字學著述為：《現(xiàn)代人的入字》《字的世界》等等，文筆幽默，才性一流，開卷有益。

四，李叔還。? ? ? 李氏在50年代提出子平學強弱之新論，即后來喋喋不休之日元強弱論命，以算分數(shù)為日元弱強之流程。余下之論題大體仍為用神，忌神，地支合會刑沖。李先生著述為實用命理。但簡潔輕松，極富實用。日元用神派別之練手，多讀有益。

五，霍紅棉。? ? ? ?香港命理師，命界書籍為《五行科學滴天髓》。霍氏有二個特點足以列入四品，一是，深信陰陽五行為科學，大大提升命理學之聲譽，以迷信玄談進而濟身于實證科學，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用現(xiàn)代人的思維模式將古舊命理經(jīng)典《滴天髓》融合現(xiàn)在的生活環(huán)境，空間，思考方式，生活習慣中。此為與時俱進之明證。

六，余沙音。? ? ? ?為女性命理師，命理界前輩才女。余前輩著術(shù)為《命理談屑》《談命說理》，語言平和，如沐春風。充分體現(xiàn)女生研究命學之特點及思維模式。余女士文筆流利，談命說理，娓娓道來，親切可愛，雅俗共賞。研究命理，女生實為少數(shù)，余才女也是少數(shù)中之楷模，當然要歸入四品小桃紅。

七，金縷衣。? ? ? 命理大師金吊桶之女，金縷女在六十年代整理其父專著，定書名為《金吊桶秘籍》，其書金縷衣女士作序，序言用詞佳妙，慧心蘭質(zhì)呼之欲出。金縷衣提倡命學要與時俱進，作為女生能有如此眼光，實為不可多得。? ? ?《金吊桶密芨》中最為經(jīng)典之著述為，傳統(tǒng)格局的分類取舍，命理歌賦的總結(jié)，最值得提出的書中對《女命賦》總結(jié)完善。由于時代巨變，工商社會，男友平等。原著中的某些學理，不太適合當今社會之形態(tài)，但參考者價值較大，即便如此年代，亦有家庭安命之主婦。? ? ? 其次，物欲橫流，世風普降，娼妓從業(yè)者勃然而興，此女命賦用于推論酒女，按摩女，等等社會失足婦女，彈無虛發(fā)，功效非凡。

八，尤達人。? ? ? ?香港命理學家，大河易幟后入香港。韋君千里一派論命體系，以日元強弱為主流。其著述，《達人知命四十年》《現(xiàn)代名人命鑒》。學力水平不夠老練，但用證老道穩(wěn)健，也有可圈可點處，余認為其《知命四十年》，尚值的用心一閱。

九、陳品宏。? ? ? ?臺灣老牌江湖命理師。大著為《命律預言正解》《命律預言真解》，雖然兼顧采納古典式格局論法，但重點仍在于算分數(shù)，論強弱。陳氏自少年執(zhí)命相之業(yè)，正所謂少年子弟江湖老。雖然以命理而糊口，但學養(yǎng)素質(zhì)不容小視。開創(chuàng)算分數(shù)之方法，多少也有首創(chuàng)之能。列為四品。

十，鄒文耀。? ? ? 臺灣上個世紀六十年代命界學人，大作為《命理尋真》，推出時空制命書。以為四柱八字，尚不能解決同年同月同日同時的問題，于是以將出生的地域，空間，用天干地支加以類化，創(chuàng)造成蔚然大觀之時空制命程式，雖然是有理有據(jù)，但征之事實則多少有點子虛烏有。但開創(chuàng)之功，另類之見識，加之才人之作，也是聊備一格，開卷有益。

十一，陳心讓。? ? ? ?臺灣命理師。上個世紀七八十年代推出大作《命理鎖鑰》《命理真跡》，以天地水火調(diào)候之氣作為通篇之考慮。是為余春臺氏〈攔江網(wǎng)〉之最新發(fā)揮。有理有據(jù)，命例洋洋大觀。啟發(fā)思維，拋磚引玉，也為研命人之一備。陳先生最大膽之聯(lián)想是將古典式大運男順女逆統(tǒng)一制定為男女同順，雖然言之鑿鑿。但準確率令人難免懷疑。但見仁見智，只能隨緣盡性了。

十一，陸極致。? ? ? ?陸先生原為大陸人，后游學老美，從業(yè)教育。陸先生文才高妙，對中華命理更加酷愛。1995年，陸先生推出《八字命理新論》，《八字與中國智慧》，精研古典式傳統(tǒng)格局，用功深入，見識高超。文筆清秀，思維一流。2005年后，先生厚積薄發(fā)，名作《中國命理史》出爐。這是唯一一部深入透視命理歷史的名山大作。好作不容忽略，名著不能塵封。懷舊在此鄭重推薦，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真詮》，陸先生的書值的一讀。? ? ?上述十二位命界才人，大體都是傷官為用，模仿佳絕，當然不缺乏真知灼見。總之，此品才女，是書最好能細讀一遍。

五品楊柳青

? ? ? ?五品青樓才女，滔滔天下隨處可見，如各類酒家，食府等等隨處可覓。五品命理才女大體是，論命市井，擺卜街頭，迎來送往，相當之苦辛，五品青樓女子，學識大低，大體為平常人性，但命理技術(shù)經(jīng)驗也不容小視，總非是泛泛而談。唯一可惜，不能獨立開創(chuàng)新識。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚門立戶，主動出擊：

一，歐陽階。? ? ? ?國軍少校，兵敗入臺，解甲歸田。自研命學。其論命模式以格局為憑，只是大部分為其自創(chuàng)。當然也有一二真知灼見。如論命理細項，身體左右之類推等等，人形模樣之美丑。大作是《神秘命理學》。

二，潘東光。? ? ?格局派之命理師，五行六神之類化為弱項，服務群體也是凡夫俗子，故其著述，平凡人生。典型書籍，反映其論命思維的是：《子平流年實務》，《子平批命實務》《八字破迷》。潘先生死守《三命通會》，且對外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定參考價值。

三，曾偉榮。? ? ? ?八字形派開發(fā)相當之完善，如干支組合，前后左右，實用性極強，不在講究八字的用神強弱，過多的開發(fā)八字外象。大作是〈八字的奧秘〉，對于那些以算命養(yǎng)家護口且服務人群的命理從業(yè)者最為適用。

四，黃友輔。

? ? ? ?臺灣高才，對心理子平學之研究別見風味。細微用心，但大體仍為典型之沿街賣卜之流。代表作是：《實用子平命學闡微》《實用子平學征義》雖然結(jié)合時代潮流，但總體而言，尚無走出平庸之窠臼。

五，吳政憶。? ? ? ?六神之分析相當精全，80年代中期出版書籍是《子平命學精論》，全是六神之分析。對六神組合的細微分析，貼近尋常百姓之現(xiàn)實生活，遺憾的是，仍是神派命理資質(zhì)欠缺，思路不縝密，自然不能比肩吳懷云之流。

六，陳啟銓。

? ? ? 臺灣命師，相術(shù)師。其論斷也是生活經(jīng)驗中來，平淡無奇，代表作是－－《子平八字判斷心得》。書中抄獵眾多三品高手之著述。

七，謝武騰。

? ? ? ?論命層次以日元強弱用神為第一，且雜以沈公之格局為首選。其次時不時以地支的合會刑沖，甚至納入神煞解訣，采信度不高，其學識偏低，言而無文。代表作為《子平深入》其實僅是中級水平之讀物。

八，宋英成。

? ? ? ?臺灣命師，以開天干地支類象為主，間用五行六神，強弱之分析用于最后。著作不少，但資質(zhì)平平，《命理真訣啟示錄》之風火雷電，多少有參考價值。

九，朱鵲橋。? ? ? 香港命師，大作如《鵲橋命理》，雖然對六神細象有合乎時代的開發(fā)，但整體不出于強弱論命之窠臼。經(jīng)驗之談大于創(chuàng)新之語。聊備參考，開卷有益吧。

十，蔣文正。

? ? ? 香港命師，實務論命，抽絲剝繭，細膩獨到。五行六神的細致推演。但境界氣象太弱，為江湖糊口命仙之范式。命理作品為《論命瑣記》。

十一，李子基。? ? ? 香港命師，寄身于江湖，老年傷官，也有文采。作品為《子平深入》，《子平淺出》，《子平經(jīng)緯》。雖然也是洋洋酒酒，但始終沒有走出強弱日元之范圍。

十二，李居明。

? ? ? ?香港算命師，此公子平水準平淡無奇，但廣告之功夫下的可謂獨步天下。此公論命，只以強弱為憑，余其不顧。而且為人跟紅頂白，最擅長對娛樂界名人之點評。諸位若有跟從時尚，但命理水準低下的后生，可以李先生居明為楷模。

十三，鐘義明。

? ? ? ?臺灣命理作家，作品如林，有五神六神之開發(fā)，也有古典神煞之運用。且以評論古籍為業(yè)。代表作《現(xiàn)代破譯滴天髓》，《命理準繩》《二十世紀尖端命學》，宏篇巨制，規(guī)模龐大。論命法式不拘一格，自成一家。所謂開卷總有益，讀讀也好。

十四，李鐵筆。? ? ? ?臺界命理師，著述亦不少，總計為《四柱八字命運學》，《實例分析》。此君論命，毫無出奇之處，論斷一切無不是以以日元強弱是問。但懷舊對其之推及，仍是考慮其特殊之人生才能，如學識宏碩，閱歷不少。推理客觀，表演一流，模仿極佳。

十五，李居璋。? ? ? 臺灣命理師，識見高明，經(jīng)驗老道，批命之用語簡明扼要，點到為止。李先生也是以強弱論命，但畢竟久處江湖，心得經(jīng)驗估計自有過人之處。居璋先生著作是：《八字命理札記》《現(xiàn)代八字粹言》等等。

十六，許羽賢。? ? ?臺灣命理師，早年，以滴天髓用神強弱為指歸，但對滴天髓學理之應用相當之純熟，流傳書籍為《命學錦囊》，《命學導航》，自2000年以后，開始自創(chuàng)其格局論命之新體系，然而識者眼光看來，僅是亂立名目，無中生有。自創(chuàng)格局代表作是：《八字命學真機》。另外，許國學素養(yǎng)一流，流行命理作品為：《子平也瘋狂》。

十七，持名居士。? ? ?論命模式從《中國八字評注》中得一小見，余認為可取之處，基本為寥寥，但唯一是立論是以生辰八字比諸于佛學唯識宗之阿賴耶識，別開生面，耳目一新。另外，對于南半球八字之如何排列也提出一二高見。居士論命，通達無礙，如沐春風。

十八，阿部泰山。? ? ? ?雖然為東洋人，但酷愛中華命理。大作有《四柱八字推命奧秘傳》，以《子平真詮》之傳統(tǒng)之格局原來，長篇巨制，且多有自悟之言。阿部先生另著有《四柱調(diào)候用神大法》，取材于余春臺之攔江網(wǎng)。

十九，香港羅量。

? ? ? ?其人與八字命理用功頗深，大作為八字點算系列，雖然洋洋大觀，不下數(shù)十本。但統(tǒng)讀全文，無一不是以日元用神強弱為圭臬。囿于識見視野，自然難以比肩四品以上諸君。

二十，胡一鳴。

? ? ? 臺灣命理師，命理作品為《命理精論》《命理實錄》，但千言萬語，不出司瑩居士，光蓮先生開創(chuàng)之五行六神流年氣數(shù)論命法之范圍。除此之外，尚無有一絲一毫自創(chuàng)之功，雖然贊譽不少，但最終仍是五品命業(yè)師之行列。

? ? ? ?以上二十家，懷舊所云，五品青樓女子，才氣已經(jīng)銳減。都是沿街賣卜，為糊口生存，為日子過的更好而努力。如同天下隨處可見青樓女生，倚門輕笑，招攬生意。畢竟也是年少風采，上門者也是絡繹不絕。

----------結(jié)束語---------

重要的編后：

? ? ?? 但大致而言，大陸命理界已經(jīng)有空口大言而進入深思苦學，此為命學界之幸事，也是天下信命眾生之幸事。因緣于此，懷舊不揣淺陋。將海內(nèi)外名家高賢一一推介給天下愛命者，研命者。唯以深入其內(nèi)，才能出乎其外，唯有博覽群書，才能通達自適。不自陷于一家之言，不囿于一門之見，唯其如是,才可以笑傲命海，游戲人間。然，懷舊所推薦之五品命師，以品級而言。前三品書不可不讀，后二品書，參考一樣也無妨。所謂展卷有益，多多益善。

? ? ? ?筆短紙長，言不盡意，尚望海內(nèi)命界先進賢達萬勿罪余為是。

? ? ? ?說明：以上內(nèi)容轉(zhuǎn)自懷舊先生，供借鑒閱讀；