易經(jīng)算命，易經(jīng)八卦算命，在線易經(jīng)免費(fèi)算命，易經(jīng)算命生辰八字

《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作，因?yàn)榱餍性谥艹越小吨芤住罚瑏K被儒家尊為群經(jīng)之首，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經(jīng)，即包括《易經(jīng)》和《易傳》在內(nèi)；在古籍裡僅提到名字的「連山」、「歸藏」（無(wú)論是否事實(shí)存在）則不予討論。

秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以倖免。

關(guān)於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由於成書很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的「周易」通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。

有人認(rèn)為，占卜之書的性質(zhì)並不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相剋、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植於《易經(jīng)》。後人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了複雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值。

根據(jù)《周禮》的記載，占卜有「三易之法」，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。

《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，像數(shù)派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽(yáng)魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、後人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

易經(jīng)成書過(guò)程

周易的成書時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論。就《易經(jīng)》與《易傳》分別而論，《易經(jīng)》的成書年代古老，從其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具體年代已不易考證，有說(shuō)西周初的，有說(shuō)西週末的。《易經(jīng)》六十四卦體例完整和諧不可分割，文字風(fēng)格前後一致，當(dāng)屬一氣呵成，而非幾個(gè)時(shí)代的斷續(xù)之作。只是其中的卦畫（即八卦和六十四卦的畫法，不含文字），有可能是更早時(shí)流傳下來(lái)的。

與《易經(jīng)》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎(chǔ)的現(xiàn)代人就可通讀。同時(shí)《易傳》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章節(jié)運(yùn)用文字的風(fēng)格及內(nèi)容觀點(diǎn)也明顯多變，可能不是一時(shí)一人所寫。關(guān)於《易傳》的作者，《史記》載為孔子，今人有認(rèn)為其成書於戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或秦漢的，也有認(rèn)為是後人在孔子原《易傳》的基礎(chǔ)上添加修改而成的，各種觀點(diǎn)不一而足。不過(guò)無(wú)可否認(rèn)的是，《易傳》中多有儒家觀點(diǎn)出現(xiàn)，並且努力尋找《易經(jīng)》的道德倫理價(jià)值。有時(shí)讀起來(lái)會(huì)感覺《易傳》並不是那麼「忠實(shí)於原著」的，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)還是要感謝《易傳》的，假如沒有它的解釋，《易經(jīng)》就真成了一部徹頭徹尾的天書了。

易經(jīng)內(nèi)容

現(xiàn)在流傳下來(lái)的《周易》有兩部分組成：

《易經(jīng)》：共六十四卦，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說(shuō)，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號(hào)；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個(gè)小節(jié)，爻題如同每節(jié)的序號(hào)；爻辭如同每節(jié)的內(nèi)容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。

《易傳》：有十篇，又稱「十翼」，是對(duì)《易經(jīng)》的註釋。《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有「像辭」，《彖傳》就是解釋「彖辭」的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)），八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。

在唐朝之前，《十翼》一般都認(rèn)為是孔子作的。到了宋朝，歐陽(yáng)修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現(xiàn)在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說(shuō)道：「《易傳》已經(jīng)是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通。」

《易經(jīng)》包含一套獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，用陽(yáng)爻「—」（一個(gè)長(zhǎng)橫）和陰爻「--」（兩個(gè)短橫）三個(gè)一組相疊構(gòu)成八卦，六個(gè)一組相疊構(gòu)成六十四卦。八卦分別象徵天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)，並借由以上特質(zhì)可以取類比像萬(wàn)事萬(wàn)物。

《易經(jīng)》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象徵了事物的發(fā)展過(guò)程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象徵天地，又不僅止於天地，抽像出了世界初始狀態(tài)中純陽(yáng)和純陰的性質(zhì)。接著陰陽(yáng)相蕩，化生萬(wàn)物，接下來(lái)的一卦便是「屯」，描述了世界初生時(shí)混沌的狀態(tài)......

至第六十三卦為既濟(jì)，其卦畫是陰爻與陽(yáng)爻均勻分佈，並且陽(yáng)爻居於奇數(shù)位（陽(yáng)位），陰爻居於偶數(shù)位（陰位），意思是陰陽(yáng)已發(fā)展至完全調(diào)和的平衡態(tài)，似乎世界歸於靜止了。但《易經(jīng)》令人歎服的是以「未濟(jì)」作為第六十四卦來(lái)結(jié)尾，在看似平衡的靜止之後，體現(xiàn)出世界本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)不息的。

如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細(xì)節(jié)發(fā)展階段的規(guī)律，這種規(guī)律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個(gè)位置中的哪一個(gè)），以及該爻的性質(zhì)（陰還是陽(yáng)）等因素綜合而決定。

易經(jīng)六十四卦， 以自古流傳的「上下經(jīng)卦名次序歌」來(lái)簡(jiǎn)述為乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。