〈準(zhǔn)提咒〉以「滿一切願(yuàn)」著稱，為何如此靈驗(yàn)？請(qǐng)看這八個(gè)關(guān)於〈準(zhǔn)提咒〉的問(wèn)與答??

〈準(zhǔn)提咒〉以「滿一切願(yuàn)」著稱，為何如此靈驗(yàn)？明明是準(zhǔn)提佛母，為何又稱準(zhǔn)提菩薩？本篇為您釐清關(guān)於〈準(zhǔn)提咒〉的八個(gè)疑問(wèn)，增長(zhǎng)持咒的信心。

Q1：為何寺院早午齋要誦念〈準(zhǔn)提咒〉？

根據(jù)《禪門日誦》記載，寺院在早上及中午用齋的行儀、攝心準(zhǔn)則，就是通稱的「二時(shí)臨齋儀」。當(dāng)用齋完畢後念〈結(jié)齋偈〉，儀軌中有〈準(zhǔn)提咒〉，這可溯源於地婆訶羅所譯《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)中記載：「復(fù)有一法，若乞食時(shí)常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所侵害。」當(dāng)僧團(tuán)比丘、比丘尼外出乞食時(shí)，一邊持咒，可避免惡人、惡狗惱害。此經(jīng)最後說(shuō)道：「佛說(shuō)此大準(zhǔn)提陀羅尼法時(shí)，無(wú)量眾生遠(yuǎn)塵離垢，得大準(zhǔn)提陀羅尼大明咒功德，得見(jiàn)十方諸佛、菩薩、諸聖眾等。」所以，二來(lái)可為布施者祈福。〈準(zhǔn)提咒〉傳到中國(guó)後，雖然出家人毋須托缽乞食，但飯後仍持咒為眾生祝福，感恩眾生的布施。

《禪門日誦》編撰於明末清初，當(dāng)時(shí)正好流行〈準(zhǔn)提咒〉，許多文人還成立「準(zhǔn)提社」持咒共修，所以〈準(zhǔn)提咒〉被納入課誦中，並有了明確的偈文：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)故施，後必得安樂(lè)，供養(yǎng)已訖，當(dāng)願(yuàn)眾生，所作皆辦，具諸佛法。」

《毘尼日用切要香乳記》也提到：「檀越為生善故，設(shè)齋供養(yǎng)眾僧，齋供既畢，仗咒力加護(hù)，二偈功能，結(jié)其善法，令不散失。自他兩利，二施無(wú)窮，故云結(jié)齋。先念〈準(zhǔn)提咒〉者，願(yuàn)所求如意也。」故寺院或信眾早午齋結(jié)齋時(shí)念〈準(zhǔn)提咒〉，不僅是自利，也是利他的法布施。

Q2：持〈準(zhǔn)提咒〉時(shí)，開(kāi)咒偈也要一起持誦嗎？

在〈準(zhǔn)提咒〉前有一首四句偈：「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準(zhǔn)提，惟願(yuàn)慈悲垂加護(hù)。」相傳為龍樹(shù)菩薩所作，稱為〈準(zhǔn)提開(kāi)咒偈〉，內(nèi)容是皈依三寶。

稽首皈依蘇悉帝：意即善圓成、妙成就，即能圓滿一切願(yuàn)心，善能成就一切事理，乃皈依法寶。

頭面頂禮七俱胝：七俱胝即七千萬(wàn)佛，準(zhǔn)提佛母與七千萬(wàn)佛圍繞，乃皈依佛寶。

我今稱讚大準(zhǔn)提：稱讚準(zhǔn)提菩薩的無(wú)量功德，乃皈依僧寶。

惟願(yuàn)慈悲垂加護(hù)：祈求三寶慈悲，庇護(hù)誦咒者，予以加持淨(jìng)化。

咒語(yǔ)專家林光明認(rèn)為這四句偈為後人所加，如《顯密圓通成佛心要集》中也沒(méi)有提到須持誦，所以能持很好，但不誦也沒(méi)關(guān)係。不過(guò)，聖嚴(yán)法師曾說(shuō)，每念一遍四句偈，就是皈依三寶一遍，求三寶加持一遍，故持〈準(zhǔn)提咒〉者身心時(shí)時(shí)不離三寶，時(shí)時(shí)蒙三寶的加持，並可發(fā)菩提心，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，所以持此咒愈完整愈好。

Q3：為何持〈準(zhǔn)提咒〉真的能滿願(yuàn)？

唐代翻譯的多部準(zhǔn)提菩薩相關(guān)經(jīng)典皆提到，一般人持此咒求智慧、消災(zāi)解厄、神通、福報(bào)等皆可滿願(yuàn)；而修行者持此咒可守護(hù)自身，鬼神天魔不敢近身，消除一切罪業(yè)，更有無(wú)量諸佛菩薩、天龍八部守護(hù)……早日證得佛果。

在遼．道?著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準(zhǔn)提咒〉的第一殊勝即是：「準(zhǔn)提總含一切諸真言故，準(zhǔn)提能含諸咒，諸咒不含準(zhǔn)提，如大海能攝百川，百川不攝大海。」由於此咒仗託無(wú)盡佛菩薩的大悲願(yuàn)力助護(hù)，故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益，求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛(ài)、使他人生起敬愛(ài)、增進(jìn)人際關(guān)係、求得子嗣、延長(zhǎng)壽命、治療疾病、滅除罪業(yè)、祈求降雨、脫離拘禁、遠(yuǎn)離惡鬼、惡賊之難等，無(wú)不稱遂。

此外，宋．法賢法師所譯的《大教王經(jīng)》也云：「七俱胝如來(lái)三身讚，說(shuō)準(zhǔn)提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得大準(zhǔn)提果。」

為甚麼持〈準(zhǔn)提咒〉讓人覺(jué)得十分靈驗(yàn)？每當(dāng)遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來(lái)請(qǐng)益時(shí)，聖嚴(yán)法師也會(huì)建議他們持〈準(zhǔn)提咒〉來(lái)化解。因?yàn)槌种湎纫獙Ｗⅲ彩切薅ǚ椒ㄖ唬^由定發(fā)慧，面對(duì)困境用智慧處理，或是用智慧轉(zhuǎn)念，無(wú)論結(jié)果好壞，都是圓滿的。

不過(guò)，聖嚴(yán)法師也提醒，如果持咒只掛念自己的煩惱、問(wèn)題，變成一邊持咒一邊念著煩惱，則不容易得力。持咒時(shí)應(yīng)把心放寬，憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人，祈願(yuàn)他們也能解除困境，如此寬心、安定、攝心持咒，慈悲心和智慧心就會(huì)像泉水般自然湧現(xiàn)，準(zhǔn)提菩薩自然與我們同在。

Q4：〈準(zhǔn)提咒〉出自準(zhǔn)提佛母，為何又稱準(zhǔn)提觀音、十八手觀音？

〈準(zhǔn)提咒〉的經(jīng)典出處，皆以七俱胝佛母、大準(zhǔn)提為經(jīng)名，代表此咒為七千萬(wàn)如來(lái)宣說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼，即〈準(zhǔn)提咒〉。準(zhǔn)提梵文是「清淨(jìng)」的意思，與聖觀音之號(hào)「清淨(jìng)金剛」相同，或有「覺(jué)悟道眾生本性清淨(jìng)之理」的意思；由於是觀音部能生之部母，故有「最勝金剛」之稱。漢傳佛教因?yàn)橐糇g或用字不同，慣稱為「準(zhǔn)提菩薩」、「準(zhǔn)胝菩薩」、「準(zhǔn)提佛母」；尊那菩薩之名，則可見(jiàn)於宋．法賢翻譯的《佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)》。

根據(jù)《摩訶止觀》，準(zhǔn)提菩薩被視為六道觀音之一的天人丈夫觀音，為救度「人道」的觀音菩薩化身；準(zhǔn)提菩薩也是日本東密的六觀音之一，其實(shí)與天臺(tái)六觀音同體異名，日本東密則以準(zhǔn)提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音）中，位於現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相，故準(zhǔn)提法門也被視為觀音法門之一。

根據(jù)金剛智翻譯的《準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》述及準(zhǔn)提菩薩的造像：「若求十八不共法者，應(yīng)觀十八臂」，所以又稱「十八臂觀音」或「十八手觀音」，代表十八不共法，較其他觀音化身辨識(shí)度高。

Q5：同屬觀音法門的〈準(zhǔn)提咒〉與〈大悲咒〉，持哪個(gè)好？

由范古農(nóng)著的《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》中，有此一問(wèn)：「觀世音菩薩稱讚〈大悲咒〉是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，《顯密圓通》說(shuō)《準(zhǔn)提經(jīng)》言總含諸部神咒之王，那麼〈大悲〉不及〈準(zhǔn)提〉了？」范古農(nóng)答：「〈大悲〉之善攝一切陀羅尼，與〈準(zhǔn)提〉之總含諸部神咒兩語(yǔ)，並無(wú)高下，何云不及？何以故？陀羅尼即是神咒之梵語(yǔ)，一切即是諸部。攝與含，義亦同也。」又有一問(wèn)：「究竟〈準(zhǔn)提〉、〈大悲〉孰高下？請(qǐng)你費(fèi)心直接答覆我，解釋我的疑團(tuán)。」他答：「〈準(zhǔn)提〉、〈大悲〉本無(wú)高下，差別之用在眾生機(jī)，如你的機(jī)與〈準(zhǔn)提〉應(yīng)，即〈準(zhǔn)提〉高；與〈大悲〉應(yīng)，即〈大悲〉高。若問(wèn)如何識(shí)得應(yīng)，只要問(wèn)你的發(fā)心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。」

印光大師在〈復(fù)永嘉某居士書一〉寫道：「〈準(zhǔn)提〉、〈大悲〉，豈有優(yōu)劣？心若至誠(chéng)，法法皆靈。心不至誠(chéng)，法法不靈。」

Q6：持〈準(zhǔn)提咒〉可以減少業(yè)障？

根據(jù)地婆訶羅譯的《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》，明白指出：「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等一切諸罪，皆悉消滅。」無(wú)論是不空、金剛智、善無(wú)畏等大師翻譯的準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)典，也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障，疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，經(jīng)中甚至也描述了業(yè)障消除的徵兆。

舉凡我們的一舉一動(dòng)，不論經(jīng)由語(yǔ)言、思考，或是身體所表現(xiàn)的任何一種行為，都稱之為「業(yè)」；因此我們?nèi)魏纹鹦膭?dòng)念或舉手投足，都是在造業(yè)。人不可能不造業(yè)，但卻可以讓自己不要產(chǎn)生業(yè)障；所謂障礙，是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩；也就是說(shuō)，因?yàn)槟愕木壒剩斐蓜e人或自己時(shí)間、能力、財(cái)力等的損失，以至於讓事情進(jìn)行得不順利，那就是障礙了。

如何不讓自己產(chǎn)生業(yè)障呢？聖嚴(yán)法師說(shuō)：「只要我們的起心動(dòng)念、舉手投足，都能有益於人，也有益於己，就不會(huì)造成障礙。」當(dāng)我們持〈準(zhǔn)提咒〉時(shí)，能一心繫於咒語(yǔ)上，攝於一心，兼帶持戒、修定，身口意是清淨(jìng)的，相形之下，已經(jīng)減少造惡業(yè)的機(jī)會(huì)，同時(shí)產(chǎn)生慈悲和智慧，幫助我們不執(zhí)著，因此無(wú)論處事、修行，障礙也會(huì)相對(duì)減少。

Q7：準(zhǔn)提法門是密法，為何顯教也鼓勵(lì)修持？

根據(jù)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)典修持準(zhǔn)提法門，須擺鏡設(shè)壇、觀想、持咒，屬於密法，《大教王經(jīng)》說(shuō)：「是知準(zhǔn)提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。」

現(xiàn)代的準(zhǔn)提法修持內(nèi)涵，與開(kāi)元三大士所傳譯印度準(zhǔn)提法的修持內(nèi)涵完全不同，現(xiàn)今準(zhǔn)提修持法主要依據(jù)遼代道?法師《顯密圓通成佛心要集》開(kāi)展的修證體系，其影響力延續(xù)至明、清及現(xiàn)代，創(chuàng)造出中國(guó)化的準(zhǔn)提法。

至於顯教尊崇準(zhǔn)提法門，主要因準(zhǔn)提菩薩是觀音菩薩的化身之一，聖嚴(yán)法師在《聖嚴(yán)法師教觀音法門》一書中，介紹了七種觀音法門，也提到：「倘若再加上〈準(zhǔn)提咒〉，即是八種法門。」顯教的準(zhǔn)提法門主要是著重於念誦〈準(zhǔn)提咒〉，沒(méi)有密法繁複的修法。

值得注意的是，準(zhǔn)提法雖為密法，不過(guò)屬密宗的藏傳佛教卻鮮少修持準(zhǔn)提法，藍(lán)吉富教授於〈準(zhǔn)提信仰札記〉提及，元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》中，曾記錄《西藏大藏經(jīng)》中已有相當(dāng)於地婆訶羅與金剛智所譯的二部準(zhǔn)提法儀軌，以及多羅句缽多譯的《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。在《德格版西藏大藏經(jīng)》中也收有類似的譯本，可見(jiàn)此法遲至元代已經(jīng)傳入西藏，只是傳習(xí)者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見(jiàn)有傳習(xí)此法者。但隨著藏傳佛教傳布到各地，逐漸受到世人的重視，為融入當(dāng)?shù)兀鼇?lái)也講授金剛準(zhǔn)提母或準(zhǔn)提佛母灌頂，滿足世人的需求。

Q8：為何淨(jìng)土祖師也鼓勵(lì)持〈準(zhǔn)提咒〉？

金剛智所譯的《佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：「行道念誦滿一百萬(wàn)遍，即見(jiàn)佛、菩薩、羅漢為其說(shuō)法。意欲隨菩薩即得隨從，所求如願(yuàn)，乃至現(xiàn)身成大咒仙，即得往詣十方淨(jìng)土，歷事諸佛得聞妙法。」所以持〈準(zhǔn)提咒〉可以往生淨(jìng)土，至於欲往生哪個(gè)淨(jìng)土，則在於修持者所依的願(yuàn)。

許多修持淨(jìng)土法門的祖師大德精進(jìn)念佛外，也修持〈準(zhǔn)提咒〉，如蓮池大師修準(zhǔn)提法超過(guò)三年；明代青蓮居士謝于教曾撰《準(zhǔn)提淨(jìng)業(yè)》三卷，將〈準(zhǔn)提咒〉與西方極樂(lè)世界淨(jìng)土思想相結(jié)合。民初印光大師除了念佛，也將〈準(zhǔn)提咒〉當(dāng)成修行助行。

本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第467期，佛門網(wǎng)獲授權(quán)轉(zhuǎn)載，特此鳴謝。標(biāo)題為編輯所加。

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