命理學(xué)

人秉宇宙空間陰陽(yáng)五行之氣為之，而年月日時(shí)四柱八字是宇宙空間五行轉(zhuǎn)變之氣的濃縮，這一意味宇宙空間時(shí)光之氣的八字五行，不僅能顯示信息出個(gè)人的榮華富貴貧困，也能顯示信息出個(gè)人的健康和壽夭災(zāi)難。

道家承繼了來(lái)自古代仙人觀(guān)念；永生不死，修真成仙，變成道家的主要觀(guān)念和修練目地，因而道家十分重視藥業(yè)和健康養(yǎng)生秘術(shù)。文中介紹了葛洪、陶弘景、藥王孫思邈等人到醫(yī)學(xué)層面的造就，并從服用、避谷、導(dǎo)向、理氣、房?jī)?nèi)五個(gè)層面闡述了道家的健康養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)健身秘術(shù)，分析了在其中的研究要素與荒謬夸誕之說(shuō)。文章內(nèi)容覺(jué)得，道家在藥業(yè)和健康養(yǎng)生層面有許多研究的有使用價(jià)值的物品及其珍貴的工作經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，應(yīng)珍惜這一份歷史文化，多方面挖掘和梳理，去除其荒謬封建迷信要素，弘揚(yáng)其研究?jī)?nèi)容。

存亡難題是人生哲理上的重大問(wèn)題。生必有死，雖是辯證發(fā)展趨勢(shì)的必然規(guī)律，但人的本性一直期待益壽延年，尤其是剝削階級(jí)的最大執(zhí)政者，一直期待始終保留榮華富貴、驕奢逸的日常生活，貪欲地追求完美永生不死。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊景公便說(shuō)過(guò):“古而死不了，其樂(lè)怎祥?”（左傳昭公二十年）東漢時(shí)，出現(xiàn)了一批異人，為了更佳地順從王室貴族求壽元的心理狀態(tài)，由此編造出水上有永生不死之藥的謊話(huà)。始皇帝統(tǒng)一六國(guó)后，趙國(guó)的異人徐福等奏疏說(shuō)，水上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，很多神仙都住在那里，如能抵達(dá)，能求取仙人和不死之藥。公元219年始皇帝派徐福領(lǐng)著千余童子入海口求仙。公元215年始皇帝又派異人韓終等“求仙人不死之藥”。（史記?秦始皇本紀(jì)）歷經(jīng)兩年，花了許多的人力資源和物力資源，結(jié)果一無(wú)所獲。漢武帝劉徹時(shí)，異人李少君對(duì)武帝怎么用丹砂能練成黃金，以黃金為飲器則益壽延年，能看到蓬萊島上的仙人，由此武帝外派異人入海口求安期生等神仙。趙國(guó)的異人公孫卿又對(duì)漢武帝劉徹講軒轅皇帝乘龍老天爺?shù)氖拢涞勐?tīng)了深為艷羨說(shuō):“吾誠(chéng)得如軒轅皇帝，吾視去老婆如脫屣耳。”（史記?封禪書(shū)）秦皇漢武所急切追求完美的便是升仙死不了。道家是來(lái)自土生土長(zhǎng)的宗教信仰，承繼了古時(shí)候的仙人觀(guān)念。

抱樸子曰:“生遺憾也，死可畏也。”（地真）故永生不死，變成仙人是道家的主要觀(guān)念，亦是道家的修練目地。為了更佳地修仙長(zhǎng)生，最先得卻病延年，而藥業(yè)的功效也在看病預(yù)防疾病，增加人的平均壽命，因而藥業(yè)變成仙道修練的必需方式。抱樸子?雜應(yīng)篇說(shuō):“故古之初為道者，無(wú)不兼?zhèn)溽t(yī)療水平，以救近禍焉”。說(shuō)白了“近禍”是大家患的各種各樣病癥來(lái)講。初期道家如漢未的太平道、五斗米道全是將傳教士與看病融合起來(lái)。因?yàn)闈h未曾有幾回傳染性疾病、疫情時(shí)興，道教徒運(yùn)用便宜的中草藥材、“符水”給人看病，使一些人得到 再造，因之“老百姓信向”，信徒遍及天地。由此 葛洪把“益壽延年”，，免災(zāi)看病”稱(chēng)作道家的業(yè)務(wù)流程。全真道的創(chuàng)辦人王喆說(shuō):“藥者乃群山之清秀，草木之精粹。……肯精專(zhuān)家學(xué)者，美女尸體之生命；若盲醫(yī)者損人之型體，學(xué)道的人，不能堵塞，若堵塞者何以助道。不能固執(zhí)，則有損陰功；外愛(ài)財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修仙。”（重陽(yáng)立教十五論?論合藥）這表明學(xué)道的人務(wù)必通醫(yī)療水平，藥業(yè)有利于宗教信仰的宣傳策劃推廣，但不能固執(zhí)，以醫(yī)為業(yè)，乃至借藥業(yè)來(lái)貪取財(cái)貨。這類(lèi)不負(fù)責(zé)任的個(gè)人行為，自然不利于陰功，不太能修真成仙了。

歸納起來(lái)，道家由此 高度重視藥業(yè)的緣故有二:其一，要想得道成仙，務(wù)必服用煉藥，而藥業(yè)則是服用煉藥的主要方式。其二，藥業(yè)能善濟(jì)美女尸體，運(yùn)用藥業(yè)來(lái)救死扶傷，貼近大眾，擴(kuò)張宗教信仰宣傳策劃危害的好方式。

為了更佳地修真成仙，道家有諸多修練的方術(shù)，如服用煉藥、導(dǎo)向理氣、避谷、存神及其房中之術(shù)這些，由此 葛洪說(shuō):“知玄素之求美者，則曰唯房?jī)?nèi)能度世；明吐納之道者，則曰唯理氣能延年；知屈申之訣者，則曰導(dǎo)向能難老；知草木之方者，則曰唯藥餌能無(wú)限。”（抱樸子?微旨）道家的這種修練方術(shù)，雖以修真成仙為目地，具備荒謬封建迷信顏色，但在其中包括著古時(shí)候藥業(yè)和健康養(yǎng)生的研究?jī)?nèi)容。現(xiàn)就這兩層面分述以下。

二十世紀(jì)至今，環(huán)境污染問(wèn)題早已變成牽制人類(lèi)社會(huì)存活與發(fā)展趨勢(shì)的主要短板。道家做為在來(lái)自土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)式宗教信仰，歷年來(lái)十分重視對(duì)地理環(huán)境的維護(hù)。老子想爾注明確提出了“守中合之道”、“沖氣以為和”、“和則相生相克”等基礎(chǔ)理論。“中合”之氣具備“調(diào)合天地萬(wàn)物”的作用，人與環(huán)境和諧相處、相互依存共長(zhǎng)的主要基本。能說(shuō)，“道”的天性便是“中合”的，雖說(shuō)和睦的，僅有乾坤雖說(shuō)的和睦，才會(huì)出現(xiàn)天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)和完善。“中合之道”是道家追求完美和睦生命、和睦雖說(shuō)的主要觀(guān)念資源。

從“中合之道”的和睦觀(guān)念考慮，道家的綠色生態(tài)和睦基礎(chǔ)理論注重人與環(huán)境和諧共生、相處。“人法地，地法天，天法道，清靜無(wú)為”是道家解決人與環(huán)境關(guān)聯(lián)的規(guī)則，體現(xiàn)了道家清靜無(wú)為的綠色生態(tài)倫理道德、天人合一的綠色生態(tài)聰慧、和合共生的生態(tài)文明建設(shè)。

清靜無(wú)為：中合之道的綠色生態(tài)倫理道德

“中合之道”最能體現(xiàn)道家“清靜無(wú)為”的和睦綠色生態(tài)人倫關(guān)系。“人法地，地法天，天法道，清靜無(wú)為。”道之天性是順理成章的，以“潛山”為規(guī)律。道化生寺天地萬(wàn)物，皆雖說(shuō)潛山為之，不能受到一切外在因素所牽制。

“道生天地萬(wàn)物”的綠色生態(tài)倫理道德。道家覺(jué)得，萬(wàn)事萬(wàn)物都由“道”所化生寺，由此“一切有形化，皆含道性”。天地萬(wàn)物都依照“道”授予他們的品性而存有，有雖說(shuō)存活、發(fā)展趨勢(shì)的支配權(quán)，人們沒(méi)有支配權(quán)去毀壞他們。人們看待天地萬(wàn)物的心態(tài)應(yīng)當(dāng)如葛洪抱樸子內(nèi)篇中常稱(chēng)的“任物雖說(shuō)”，即遵照客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，與一切外物和諧共生，以得到 人與環(huán)境在總體上的和睦。

“道通天地萬(wàn)物”的綠色生態(tài)倫理道德。道家覺(jué)得，人與環(huán)境是個(gè)統(tǒng)一的總體，應(yīng)當(dāng)互相尊重、和諧共處，雖說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)不可或缺和發(fā)展趨勢(shì)的必備條件。道家還覺(jué)得，道化生寺天地萬(wàn)物，但人是道的“中合”之氣所化生寺的，天地萬(wàn)物當(dāng)中最有靈性和聰慧的微生物。因而，人處于“天地萬(wàn)物之老師”的部位，為“理天地萬(wàn)物之長(zhǎng)”。換句話(huà)說(shuō)，人承擔(dān)管理方法和愛(ài)惜天地萬(wàn)物的崗位職責(zé)，人的行為要合乎“三千大道”，人應(yīng)當(dāng)“助天微生物”、“助地養(yǎng)形”，使雖說(shuō)更為極致，使本身與雖說(shuō)更為和睦。

“道貴中合”的綠色生態(tài)倫理道德。道家從“清靜無(wú)為”的總體考慮，十分重視人對(duì)環(huán)境的相互依賴(lài)。道家覺(jué)得，維護(hù)保養(yǎng)全部天地的和睦與平靜，人們自身不可或缺和發(fā)展趨勢(shì)的主要前提條件。要維持人與環(huán)境的和睦統(tǒng)一，就要保證 乾坤的安全。“道貴中合”，就是人類(lèi)社會(huì)與雖說(shuō)要保留一種和睦的均衡。太平經(jīng)注重人們?nèi)粢志闷届o，就務(wù)必使本身不可或缺的地球上獲得和睦平靜。 人們就要了解自然法則，并依照自然法則去做事，那樣才能真實(shí)做到人與環(huán)境的和諧共處。

天人合一：中合之道的綠色生態(tài)聰慧

道經(jīng)稱(chēng)：“天地合和，天地萬(wàn)物萌芽期”，“乾坤不和，陽(yáng)陰失度”，最能體現(xiàn)道家天人合一的綠色生態(tài)聰慧。道家覺(jué)得，人與環(huán)境是互相磁感應(yīng)、互相影響的。

人與環(huán)境“和諧共生”的綠色生態(tài)聰慧。太平經(jīng)覺(jué)得，太陽(yáng)、太陰星、中合三氣和睦而化生寺天地萬(wàn)物，因而在天地中，太陽(yáng)、太陰星、中合三氣缺一不可。僅有陽(yáng)陰二氣互相和睦引發(fā)“中合”之氣，并相互養(yǎng)育天地萬(wàn)物，才能有天地的安寧。太平經(jīng)還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人是雖說(shuō)天地萬(wàn)物的一部分，亦是雖說(shuō)“中合”之氣生，就是說(shuō)，天、地、人同是天地中的一部分，自身就擁有 相互依存共促的關(guān)聯(lián)，因而務(wù)必要互相尊重、和諧共處。

人與環(huán)境“和睦并存”的綠色生態(tài)聰慧。道家覺(jué)得，人與環(huán)境是相互依存并存的，地理環(huán)境的優(yōu)劣立即關(guān)聯(lián)到人類(lèi)社會(huì)的存活與發(fā)展趨勢(shì)。說(shuō)白了“乾坤不和，陽(yáng)陰錯(cuò)謬，災(zāi)及全民”，就是生態(tài)資源失調(diào)將立即危害到人類(lèi)世界的存活。這類(lèi)人與環(huán)境和睦并存的綠色生態(tài)聰慧基本上圍繞在道家觀(guān)念的各個(gè)領(lǐng)域，如在本身修練層面，道家所注重的是本身的和睦，追求完美的則是與道合真、長(zhǎng)生久視。再如，各代道教徒都能主動(dòng)園林綠化植樹(shù)造林，清理道家工程建筑的周?chē)h(huán)境，廟宇內(nèi)外的蒼松翠柏、綠草如茵，也是道家關(guān)懷雖說(shuō)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際反映。

人與環(huán)境“和諧共處”的綠色生態(tài)聰慧。當(dāng)代環(huán)境生態(tài)工程告知大家：自然界具備一定的總體關(guān)聯(lián)性，即雖說(shuō)宇宙空間間沒(méi)有獨(dú)立產(chǎn)生的狀況，一切都處于相反相成、五行相生相克、相互依存、互相牽制的關(guān)聯(lián)中。人與環(huán)境亦是總體關(guān)系的，因而人與環(huán)境的和諧共處便是人類(lèi)社會(huì)的必然趨勢(shì)。道家并不抵制“人化”的雖說(shuō)可是認(rèn)為人更新改造雖說(shuō)應(yīng)受社會(huì)道德的管束，解決環(huán)境采用保障措施，以謙下的精神實(shí)質(zhì)與雖說(shuō)天地萬(wàn)物和諧共處。即然人和萬(wàn)事萬(wàn)物并存于同一個(gè)地球當(dāng)中，亦是個(gè)相互依賴(lài)的共同命運(yùn)，那麼人做為萬(wàn)物之靈，就會(huì)有責(zé)任和義務(wù)融洽、照顧人與宇宙、乾坤、雖說(shuō)天地萬(wàn)物中間的關(guān)聯(lián)。

和合共生：中合之道的生態(tài)文明建設(shè)

人類(lèi)的歷史發(fā)展趨勢(shì)的成功經(jīng)驗(yàn)告知大家，人們?cè)诰哂袑?duì)雖說(shuō)的支配權(quán)的, 應(yīng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的義務(wù)。上年舉辦的生態(tài)文明建設(shè)貴陽(yáng)市大會(huì)發(fā)布的“二零一零年貴陽(yáng)市的共識(shí)”明確指出，“綠色發(fā)展理念與解決氣候問(wèn)題，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)遭遇的重特大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，亦是完成在來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和生態(tài)文明建設(shè)基本建設(shè)總體目標(biāo)的主要內(nèi)容”。

道家從“中合之道”的觀(guān)念考慮，進(jìn)一步論述了人與環(huán)境“和合共生”的綠色生態(tài)倫理道德。太平經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人與雖說(shuō)天地萬(wàn)物的生命都有存有的支配權(quán)，這就是“乾坤之德盛”。“和合共生”便是規(guī)定人與環(huán)境和諧相處、相互依存共促。是人與環(huán)境和睦發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)基本原則，亦是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)基本建設(shè)的主要內(nèi)容。現(xiàn)如今的中國(guó)道教界，已經(jīng)積極主動(dòng)闡釋和發(fā)揚(yáng)道家的綠色生態(tài)聰慧，貫徹著“和合共生”的中合之道，以全方位推進(jìn)雖說(shuō)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本建設(shè)。

積極主動(dòng)提倡生態(tài)環(huán)境保護(hù)，切實(shí)推進(jìn)綠色生態(tài)廟宇基本建設(shè)。道家尊崇雖說(shuō)歷年來(lái)就十分重視對(duì)環(huán)境的維護(hù)。早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)舉辦的全國(guó)各地道家界熱愛(ài)祖國(guó)愛(ài)教優(yōu)秀表彰會(huì)上，就積極主動(dòng)激勵(lì)全國(guó)各地道教徒“植綠護(hù)綠、保護(hù)環(huán)境”，并對(duì)“植樹(shù)造林森防先進(jìn)工作者”開(kāi)展了嘉獎(jiǎng)。1996年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)報(bào)名參加了在美國(guó)舉辦的世界宗教信仰與生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，發(fā)布了中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言，并宣布添加了世界宗教信仰與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)。自此，在來(lái)自道家界迅速行動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行了全方位推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色生態(tài)廟宇的工程建設(shè)，獲得了豐碩成果。

一是 提倡植綠護(hù)綠，創(chuàng)建中國(guó)道教綠色生態(tài)林基本建設(shè)產(chǎn)業(yè)基地。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于二零零三年初向全國(guó)各地道家界發(fā)出倡議，方案在甘肅武威市民勤縣創(chuàng)建“中國(guó)道教綠色生態(tài)林基本建設(shè)產(chǎn)業(yè)基地”。現(xiàn)階段，“產(chǎn)業(yè)基地”已基礎(chǔ)完成了植綠護(hù)綠每日任務(wù)，對(duì)民勤縣的防風(fēng)固沙工作中具有了優(yōu)良的環(huán)境效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

二是明確提出“綠色生態(tài)廟宇”核心理念，舉行道家宮觀(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社區(qū)論壇。綠色生態(tài)廟宇便是注重對(duì)地理環(huán)境的維護(hù)，以完成道家所追求完美的世外桃源。二零零六年，第一次中國(guó)道教生態(tài)環(huán)境保護(hù)文化教育工作中間（中國(guó)道教宮觀(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社區(qū)論壇原名）舉辦，根據(jù)的秦嶺宣言明確提出了著眼于營(yíng)造綠色環(huán)保型道家宮觀(guān)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。二零零七年，第二次中國(guó)道教生態(tài)環(huán)境保護(hù)文化教育工作中間舉辦，明確提出了7項(xiàng)主要職責(zé)，如將宮觀(guān)的土地應(yīng)用和管理方法列入生態(tài)環(huán)境保護(hù)整體規(guī)劃當(dāng)中。2008年，第三次中國(guó)道教宮觀(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)社區(qū)論壇舉辦，“綠色生態(tài)廟宇”新項(xiàng)目獲得了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)心，也獲得了世界宗教信仰與生態(tài)環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的適用。社區(qū)論壇公布了生態(tài)道觀(guān)茅山宣言，規(guī)定全國(guó)各地廟宇“不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)和主題教育的管理制度，大幅提高住觀(guān)道眾的生態(tài)保護(hù)觀(guān)念，最大限度地選用節(jié)能環(huán)保和原材料，產(chǎn)生與附近地理環(huán)境和小區(qū)群體相融洽的優(yōu)良生態(tài)鏈”。這使?fàn)I造綠色生態(tài)廟宇的主題活動(dòng)邁向更加寬闊的空間，為道家參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)探尋出了一條新途徑。

大力開(kāi)展環(huán)境保護(hù)整體規(guī)劃，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)基本建設(shè)。二零零九年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)產(chǎn)生了中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見(jiàn)，向全國(guó)各地省（市）級(jí)道教協(xié)會(huì)下達(dá)。綱要意見(jiàn)規(guī)定各道協(xié)、宮觀(guān)開(kāi)展努力學(xué)習(xí)，貫徹執(zhí)行，將宮觀(guān)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)列入建立和睦宮觀(guān)的總體目標(biāo)中，為基本建設(shè)綠色生態(tài)廟宇、維護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出新的奉獻(xiàn)。綱要意見(jiàn)的具體內(nèi)容包含：進(jìn)行生態(tài)保護(hù)文化教育，優(yōu)化 保護(hù)意識(shí)；在資源應(yīng)用中完成綠色生態(tài)效益最大化，如有效整體規(guī)劃設(shè)施，提倡文明行為敬香，最大限度地維護(hù)道家宮觀(guān)附近的水資源等；把保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)貫徹落實(shí)到飲食起居中，如提倡道家勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，倡導(dǎo)合乎環(huán)境保護(hù)規(guī)定的健康養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)健身方法等；靈活運(yùn)用各種各樣方式和方式宣傳策劃環(huán)境保護(hù)，如提倡在全部道家傳統(tǒng)節(jié)日和大中型宗教信仰主題活動(dòng)中，必須突出生態(tài)維護(hù)宣傳策劃內(nèi)容。

積極主動(dòng)宣傳策劃環(huán)保理念，切實(shí)推進(jìn)綠色生態(tài)和睦基本建設(shè)。在生態(tài)資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面，小編覺(jué)得務(wù)必要重視“三個(gè)維護(hù)”的真實(shí)貫徹落實(shí)。就是說(shuō)，在注重以民為本的, 要重視對(duì)地理環(huán)境的維護(hù)；在注重物質(zhì)文化基本建設(shè)的, 要重視對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的維護(hù)；在注重精神文明建設(shè)基本建設(shè)的, 要重視對(duì)生態(tài)資源和睦的維護(hù)。

當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)基本建設(shè)層面，小編覺(jué)得要堅(jiān)持不懈完成“四個(gè)意識(shí)”的壓根變化。就是說(shuō)，要完成雖說(shuō)意識(shí)的壓根變化，明白重視和保護(hù)自然；要完成價(jià)值觀(guān)的壓根變化，用人類(lèi)社會(huì)需有的道德倫理去管束無(wú)盡消費(fèi)的沖動(dòng)；要完成倫理道德意識(shí)的壓根變化，把倫理道德的偏向擴(kuò)張到人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)，尊重自然、保護(hù)環(huán)境；要完成生產(chǎn)意識(shí)的壓根變化，人們應(yīng)在了解雖說(shuō)、尊重自然、保護(hù)自然和仁德天地萬(wàn)物的前提條件下運(yùn)用雖說(shuō)使人類(lèi)與自然天地萬(wàn)物在高寬比和睦統(tǒng)一中互相變換化學(xué)物質(zhì)和動(dòng)能，最后完成人們與全部雖說(shuō)生態(tài)體系的和睦發(fā)展趨勢(shì)。

雖說(shuō)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)層面，小編覺(jué)得要堅(jiān)持不懈“四項(xiàng)對(duì)策”的全面推行。就是說(shuō)，堅(jiān)持不懈可持續(xù)發(fā)展觀(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持不懈社會(huì)發(fā)展依法治理，加大宣傳文化教育幅度，優(yōu)化社會(huì)發(fā)展擔(dān)當(dāng)意識(shí)和本人主動(dòng)觀(guān)念。

道家的“中合之道”提倡的是一種人與環(huán)境和諧共生的綠色生態(tài)核心理念。中合之道的綠色生態(tài)和睦基礎(chǔ)理論，注重人與環(huán)境和合共生的生存之路，規(guī)定人類(lèi)社會(huì)自始至終要遵照“清靜無(wú)為”的綠色生態(tài)倫理道德，遵照“天人合一”的綠色生態(tài)聰慧。道家的這類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)觀(guān)念，也是人類(lèi)社會(huì)務(wù)必要十分重視和多方面推廣的。尤其是針對(duì)當(dāng)代綠色生態(tài)和睦基本建設(shè)，針對(duì)搭建社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和睦發(fā)展趨勢(shì)皆具備十分主要的實(shí)際和指導(dǎo)作用。

針對(duì)健康的推法，最先要把干支五行與五臟六腑聯(lián)絡(luò)起來(lái)，隨后再依據(jù)日干旺衰、衰旺、組成的基本原理來(lái)具體分析批斷。在這個(gè)基本上也要區(qū)別病與傷、壽與夭的區(qū)別。

一般天干地支意味傷災(zāi)、十二地支意味病災(zāi)，刑沖意味兇災(zāi)。天干五行為用受制于或者是為忌逢生易見(jiàn)傷，地支五行為用受制于或者是為忌逢生易得病。丑未戌和寅巳申三刑易出傷災(zāi)，子卯刑易得到肝臟疾病。

四柱與身體

年柱意味頭頂部、月柱意味乳房、日支意味腹腔、時(shí)柱意味手腿。

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五行與壽夭

1、五行平靜純碎，長(zhǎng)命。五行偏枯錯(cuò)亂，命短；

2、八字用神逢生或忌神受制于的，長(zhǎng)命。八字用神被制或忌神逢生的，命短；

3、四柱優(yōu)良組成佳的，長(zhǎng)命。四柱惡變組成多的，命短。

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十二地支與身體

子為耳為膀光、三焦；丑為胞肚為脾；寅為手為膽；卯為指為肝；辰為肩胸為胃；巳為面、咽齒為心；午為眼為結(jié)腸；未為錚錚鐵骨為脾；申為經(jīng)脈為腸子；酉為精氣為肺；戌為命門(mén)穴、腿足為胃；亥為頭為腎、心胞。

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天干地支與身體

甲為頭為肝，乙為肩為肝，丙為額為結(jié)腸，丁為齒舌為心，戊為鼻面為胃，己為鼻面為脾，庚為筋為腸子，辛為胸為肺，壬為脛為膀光為胞絡(luò)，癸為足為腎。

那麼實(shí)際如何剖析批斷個(gè)人的身體狀況呢 ? 我覺(jué)得需從下列2個(gè)層面去掌握：

和睦是群眾一直都在砥志研思的。在和睦的社會(huì)發(fā)展里，不但每個(gè)人心情舒暢、隨處溫暖和睦，并且大家的生活品質(zhì)和工作效能也會(huì)進(jìn)一步提高，公共秩序平穩(wěn)而融洽。在來(lái)自各個(gè)朝代數(shù)千年的歷史時(shí)間更替中，和睦不不過(guò)先大家為人處事、整治來(lái)自的一種方式，亦是一種連綿數(shù)千年的政冶理想。和睦亦是傳統(tǒng)文化的歷史人文主題風(fēng)格，天時(shí)地利、家合萬(wàn)事興……都最能體現(xiàn)從古至今來(lái)自普通百姓的相互理想。平靜、平穩(wěn)的和睦環(huán)境是人們社會(huì)進(jìn)步的基本，亦是人類(lèi)活動(dòng)與生活的必備條件。離去和睦，社會(huì)發(fā)展難以發(fā)展趨勢(shì)，本人也無(wú)法得到幸福快樂(lè)。

如今中國(guó)發(fā)展處于一個(gè)黃金期，但亦是分歧顯出期。要不斷平穩(wěn)發(fā)展趨勢(shì)，就務(wù)必擅于解決矛盾，搭建和睦環(huán)境。發(fā)展趨勢(shì)是主要所在，和睦則是主要所在后邊的主要所在。搭建構(gòu)建和諧社會(huì)做為一項(xiàng)社會(huì)發(fā)展自動(dòng)化控制，必須最普遍的社會(huì)發(fā)展鼓勵(lì)，必須人心向善，人思緒和，廣納群言，廣謀策略，多方面啟動(dòng)，多種多樣勤奮。在其中非常值得去做的一件大事兒，就是以在來(lái)自豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源中，挖掘“和"的文化底蘊(yùn)，用其所長(zhǎng)。儒、道、釋是傳統(tǒng)文化的三個(gè)支撐，他們都提倡和睦，殊不知分別和睦的內(nèi)函是不一樣的。儒家思想高度重視的是公共秩序，認(rèn)為君子和而不一，以提倡“非寡"、“非亂"、“非同"為前提條件，追求完美以“多元化和睦"為總體目標(biāo)的理想和睦人生境界。佛家高度重視的是宗教信仰與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，注重秉持身和共住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均的“六和敬"標(biāo)準(zhǔn)。而來(lái)自土生土長(zhǎng)的道家關(guān)心的是天、地、人全方位的和睦發(fā)展趨勢(shì)，以“道"為最大信念，提倡大家無(wú)線(xiàn)信道、修行、行車(chē)道，一切以道為事，形成容下天地萬(wàn)物、雖說(shuō)平靜不求回報(bào)、潛山軟弱眾人皆知的環(huán)境。能看得出，道家之和不不過(guò)最詳細(xì)的，亦是最鄰近人、最具人的本性的。

1、從日干的旺衰衰旺看來(lái)：凡日干旺相，一般人體不錯(cuò)；日干衰微，一般體質(zhì)不佳；日干旺相，若再走生扶之運(yùn)，也會(huì)得病傷之事，但來(lái)病快點(diǎn)的也快，除非是原局八字用神被所有制住，才會(huì)出現(xiàn)生命之憂(yōu)；日干衰微的，若再走克泄耗之運(yùn)，便會(huì)產(chǎn)生大的病傷之事，并且好的慢；

2、從偏旺較弱的五行看來(lái)：上邊是以日干的視角去看看，如今大家從日干之外的偏旺或較弱的五行去看看，凡八字命局中太旺或過(guò)弱的五行所意味的病傷信息內(nèi)容就易被引起。像一個(gè)八字木最旺，就易得到膽肝之病、骨筋痛疼之病或傷勢(shì)。土較弱就易得到腸胃、肌膚、水腫之病。其他五行以該類(lèi)推。

其他看健康、壽夭、刑傷、官訟、牢房的主要點(diǎn)：

1、食傷為用，原局組成為梟神奪食，大兇；

2、正官為用，原局組成為傷官見(jiàn)官，大兇；

3、偏財(cái)為用，劫刃乘旺劫財(cái)，原局無(wú)傷官化劫刃或官殺制劫刃的，大兇；

4、七殺為用，被沖而無(wú)拯救者，大兇；

5、陽(yáng)刃重重的為忌逢沖或陽(yáng)刃在歲運(yùn)相逢時(shí)，大兇；

6、七殺為忌旺相又逢財(cái)活者，大兇；

7、官殺旺相為忌，而看不到官星者，大兇；

8、官殺旺相為忌，本有官星拯救，又逢偏財(cái)壞印者，大兇；

9、八字衰微，原局又見(jiàn)三刑六沖者，大兇；

10、日干衰微，官殺旺相，制官殺的傷官也旺相的組成，大兇。

之上主要點(diǎn)不但可用與病傷，也可用與官非、牢房、兇災(zāi)。

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八字看夫妻感情

1看婚姻

陽(yáng)陰得位之男孩和女孩，一 般先天具備男孩和女孩應(yīng)當(dāng)有的氣場(chǎng)，那樣就較為非常易吸引住另一方，假如陽(yáng)陰失位得話(huà)，便會(huì)潛伏者“娘炮”“男人婆”的性情，這類(lèi)性情的男女在感情層面一般會(huì)處在一種不好的一方，什么叫：陽(yáng)陰得位呢 ? 便是看日支之天干地支，男占：甲、丙、戊、庚、壬，女占：乙、丁、己、辛、癸，相反則視作陽(yáng)陰失位。

2看夫妻間的分歧:

1、以女來(lái)論：

男性找茬兒：一種是官殺克日主，便是身弱官殺旺緊克日主，就代表對(duì)日主不太好，欺壓日主。

第二種日主身旺要借助傷官來(lái)泄秀，恰好八字有官生印來(lái)克食傷，便是代表老公抑制自身的個(gè)人行為，限定我的自由行動(dòng)，引發(fā) 爭(zhēng)吵。

女性找茬兒：一種是身旺傷官克官殺，表明女性太強(qiáng)悍，不敬老公，不把老公當(dāng)回事。

第二種是八字命局官殺弱必須財(cái)來(lái)世，而官殺克去偏財(cái)，表明托丈夫倒退嘛，這類(lèi)女性一般不易旺夫相。

第三種是倘若官殺克日主，而日主又有傷官來(lái)還擊，一般便會(huì)以禮相待，爭(zhēng)執(zhí)不下，這類(lèi)爭(zhēng)吵便是彼此看另一方也不看不慣，導(dǎo)致夫妻廝打。

2、以男命看來(lái)：

女性找茬兒：一種是日主身弱必須印來(lái)世，而八字確是財(cái)破印，表明媳婦對(duì)自身不太好嘛，

第二種八字命局財(cái)多身弱，媳婦為自身的壓力非常大，一天到晚叨嘮，說(shuō)自身沒(méi)出息掙不上錢(qián)，因而而厭煩起爭(zhēng)奪。

男性找茬兒：身旺比肩重重的，財(cái)處絕地求生，沒(méi)有食傷泄秀，這類(lèi)男生難以了解好好愛(ài)自身的的媳婦，喝醉會(huì)打老婆和小孩。

1、女八字官印相生的八字是規(guī)范的官太太，這類(lèi)女性倘若工作也能獲得領(lǐng)導(dǎo)干部的尊重和庇佑，因而能做企業(yè)負(fù)責(zé)人，休假在家里亦是規(guī)范的官太太，丈夫非常愛(ài)她，這類(lèi)女生一般聰慧賢淑，通情達(dá)理，善解人意能贏(yíng)得男生的信任感的關(guān)注。

2、男命八字官殺貼合，沒(méi)有傷官克官殺，一般膽量較小，違法的事兒不易做，辦事較為慎重，傳統(tǒng)留意者，倘若有傷官反克官殺性情便會(huì)判逆，不聽(tīng)從管理方法，討厭管束，喜愛(ài)自由職業(yè)者，談戀愛(ài)也喜愛(ài)爛漫有格調(diào)的愛(ài)情史。