梁湘潤：星相書簡法卷第四五手冊修訂本

黃冊：是對女同道從業(yè)之環(huán)境與賓主應(yīng)對之道，以及客戶特定之事，以及與宗教有關(guān)之事項(xiàng)．

「星相法卷」－天冊、地冊、玄冊、黃冊這四冊之中。都是對「實(shí)務(wù)」有所不足的門生而選錄。此四冊書，除了「玄冊」有修訂重增文獻(xiàn)以外，其餘之「天冊」在「庚辰」年，也有增補(bǔ)文抄。而第二、第五手冊，二十餘年來，尚沒有增刪文節(jié)。 「玄冊」－亦稱「第三手冊」，於「丙子」年改編增列。又名為「子平母法」，第五手冊十年來並沒有增刪。五卷手冊之中，只有「黃冊」－也就是－第四手冊，一直沒有在坊間出售。為什麼「星相法卷」五卷之中，其餘的四卷，大抵都可以在大書局中一諸如；集文、瑞成、文源‥‥)等均有發(fā)售。而獨(dú)以「黃冊」從未在坊間發(fā)售，這個(gè)原因？並不是「第四手冊－黃冊」，有著什麼更為特殊的「秘訣」，其所以遲至今日「庚辰」年，始對一般性之同道公平發(fā)售，其原因－－ 是此「第四手冊－黃冊」，在五本手冊中，其原始授述的對象－雖然也都是對我自己門生所授述，而不過在選擇上，卻是有所不同｜基於「第一、二、三、五」手冊之授述對象是針對－ 「會看書不會開口？以及業(yè)餘人士，對來賓分類不夠詳盡？又兼顧到門生能使用之術(shù)詞，實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，言談之口頭語太少，甚至於不足以應(yīng)付面談二十分鐘之對話考驗(yàn)……？」這些都已經(jīng)以較為具體之系統(tǒng)，記敘在其他「法卷」之中，讀者可以自行比判參閱。 而「第四手冊－黃冊」的敘述的內(nèi)涵，就與上述的內(nèi)涵略有不同。不過，「法卷」之根本法義，當(dāng)然仍然是以協(xié)助門生能應(yīng)對實(shí)務(wù)，這才是根本法門精神之所在。那麼，此冊中之內(nèi)涵，又與其餘「手冊」有什麼不同之細(xì)節(jié)呢？ 這個(gè)原因，但用佛家「四分法」之交叉思維，就可以很容易了解的，所謂「四分法」－即「二策倍叉」法，就是「祿命法」，與任何一種「學(xué)術(shù)」相同。就是「學(xué)、術(shù)」分開處理。再疊倍因時(shí)、因地而交叉使用－用之於「祿命法」，「兩策倍義」－即是－ 一、學(xué)中之學(xué)－易經(jīng)、老子、禮記、四時(shí)五行……。 二、學(xué)中之術(shù)　鬼谷子、韓非子、孫子、申不害、淮南子……。 三、術(shù)中之學(xué)　五行大義、春秋繁露、三命通會、欄江網(wǎng)……。 四、術(shù)中之術(shù)　湘江門、應(yīng)要篇……（不多類舉）。 第一、三手冊近似以上所列出的第四項(xiàng)－術(shù)中之術(shù)。完全是俱以一時(shí)之計(jì)而論，為什 麼只說是「近似」，而不是「相同」呢？今將此間之「相似差異」，作一些簡易說明。 前者目視「碌命」與一比杜會上之「商機(jī)」．，但以「業(yè)績」而論，只要不抵觸法律、 依此而成家、立業(yè)、發(fā)財(cái)、消遣、揚(yáng)名……。只是一種「商業(yè)性」之管道而已，並沒有 任何其他傳統(tǒng)、情義……的層次。 而「第四手冊」，並不完全以「商機(jī)」，作為唯一之目標(biāo)。其主旨是針對，某一部份 門生，基於下列之原因而作為輔導(dǎo)，是一些權(quán)宜性之方便。即使是作最不佳之評語，也 僅僅是「面子」，與「基本生活」－譬如；只為謀求一天「一千元」之基本生存條件， 也就是一種「謀生存之過度性」而已。 然而，若以「星相法卷」－以其餘之四卷合論，俱皆可以達(dá)到「方便」之法門。何以 又單獨(dú)列出此「第四手冊」，而另作「編榜」之法卷，這是由其他之「四冊」法卷，是 對已經(jīng)對祿命，在書本、理論上，都有了相當(dāng)認(rèn)識…。只不過是「經(jīng)驗(yàn)不夠、怕算不 準(zhǔn)，不好意思收費(fèi)……」等等，大抵是屬「人情、習(xí)性」上之困擾。 而「第四手冊」，則並不完全在「業(yè)績」上而言，最多也只是「隨喜、隨緣」。 在「一、二、五」三冊之中，並不是對「上智」與「下凡」而言，而是對「中間知識 份子」而言之「術(shù)」。乃是「方便術(shù)」，並不是「命略術(shù)」，什麼稱之「方便術(shù)」呢？ 那就是指－－ 甲：第一優(yōu)先是依法卷之輔導(dǎo)－完全能會客，但只僅於「口談、面會」。也許也可以自 己簡批八字。不過，在第一、二、五手冊中，並沒有將「筆批流年」。也作與「面 談」式之同樣輔導(dǎo)－因?yàn)椋诖巳臼謨灾攸c(diǎn)－只是針對「會看書，而不會面談 」為第一優(yōu)先之輔導(dǎo)。 乙：對一般性「業(yè)餘論命」者而言，即使是依第一、二、五手冊之輔導(dǎo)，已經(jīng)可以「會 客」了。然而，對於他自己以往在「學(xué)理」上之不完整‥，並不能因?yàn)樽x通了第一 、二、五手冊，也同時(shí)到達(dá)了他自己在學(xué)理原本上之不足。 譬如：陽死陰生、陰死陽生｜與陰陽同生死…如何取捨？ 用神－選天干，還是選地支？ 喜金水－是指「丑」字中有「己癸辛」，抑或者是「申西戌亥子丑」…？ 隔柱干支雙沖－是否也要兼論……。 等等。這些問題，很多很多也正是－業(yè)餘論命者，且先談「會客」…這些問題且放在 一邊…，也許只要已經(jīng)能「會客」，就可以永遠(yuǎn)不再觸碰這些問題了。 第四冊－黃冊，就與上述之主旨立場的輔述並不一樣，而在原則上卻亦是相近似。 即是對那些尚未能確切了解的學(xué)理部份，應(yīng)該如何對待呢？這種處理的觀點(diǎn)－無非仍 然是－鬼谷子「一體二面」的公式處理。也就是－要末就確切花時(shí)間去研究，要末就完 全不予理會。如此說來，那就不是「學(xué)術(shù)」的本身問題｜而是人性對學(xué)術(shù)的取捨立場了。 如果是以腳踏實(shí)地，純從「先入門至有基礎(chǔ)，再由有基礎(chǔ)，到能「會客」。再從能 「會客」以後，再繼續(xù)研究，深入整理。甚或者融合，突破前人之成果……。」這些語 句，聽起來很合理。事實(shí)上，則大抵是不會如此美滿的……。由於理想是口說的，付諸 實(shí)際是以「人性」與「客觀背景」，而作衡量的。由於－ 依據(jù)我個(gè)人之經(jīng)歷與觀察，對一位完全不曾接觸過五術(shù)命理的人士，從東方甲乙寅卯 木…起四柱、大運(yùn)…至有系統(tǒng)概念體認(rèn)－「十神、調(diào)候、順逆、用裨、喜忌」。以高中 以上程度的人士而言，在我授述的經(jīng)驗(yàn)，只須要六個(gè)月的時(shí)間可以達(dá)到了。當(dāng)然此人不 可能有「會客、面談」之實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)…，這就是到達(dá)了「學(xué)命理」…第一個(gè)瓶頸。 如果此人，不另立爐灶，仍然在我處學(xué)習(xí)，再增修「星相法卷」，兼一些「陽宅、擇 日…」等，如此，再延長半年，合計(jì)為一年時(shí)間左右。此人到此一階段，即是到達(dá)了 「學(xué)命理、五術(shù)」…第二個(gè)瓶頸。 「第二個(gè)瓶頸」的原因，倒不是外界的因素，而是對一位「已經(jīng)能會客、收禮…」， 甚或者已經(jīng)有些「知名度」的人，通常都是「有恥下問」…，不會很認(rèn)真研究了。 雖然是「有恥下問」，也提不起勁來再深入研究…。這是指心態(tài)上而言，而在事實(shí)上 那些尚未溝通了達(dá)的「問題」，依然是「一大堆」，埋在心底。由於這些門生已經(jīng)有了 我編撰的「星相法卷」－第一、二、五冊－「心理武裝」已貝備了一種全天候「巡弋心 彈」，精準(zhǔn)到可以論「某一天」，或者是「任何一項(xiàng)事」之預(yù)測了。 這些埋在心底下的問題－可以不再提及，也可以再度予以研討？ 諸如：試問：「劫刃肆逞？正印助刃？刃劫猖狂？財(cái)局透比？比劫坐財(cái)？」等等。 每一項(xiàng)之確切吉兇答案是什麼？這就不是「天、地」二冊－那種「巡弋心彈」之所能解決。 其確實(shí)吉兇答案，列明於下－（滴天髓）。 「劫刃肆逞－有志難伸 正印助刃－家業(yè)敗盡 刃劫猖狂－父母具亡 財(cái)局透比－耗財(cái) 不得實(shí)職，白白忙了一場　　比劫坐財(cái)－連換三女眷……」 等等這些現(xiàn)成之「術(shù)語」，直 接掛上吉兇答案心法…。隨隨便便就可以提出一、二百條，試問這些答案，集中敘述在何處呢？ 這是可以在「流年法典」中查得到。 是怎樣的人，才是最須要「第四手冊」呢？在大歸類而言，最須要這本「第四手冊」 者，可以簡分之為兩類－即是 經(jīng)曰：「唯上智與平凡不移」。 上智者－雖有研學(xué)之心，由於已經(jīng)開始有實(shí)質(zhì)上之「會客、業(yè)務(wù)」，沒有太多的時(shí)間 再作深入之分析，希望我能提供一些，我已經(jīng)完成之資料…。如果是基於這 一種心態(tài)，當(dāng)然是可以為人所接受的，畢竟我是屬於比較清閒一些的人。因 為我一生都沒有上過班，有著較多的時(shí)間，可以用為「整理經(jīng)籍」。 參閱－「梁湘瀾回憶錄」。 平凡者－是指推理能力，以及背誦記憶較為差一些的人，又或者是工作太忙，實(shí)在沒 時(shí)間，可以「等速研究」。時(shí)間一久，一年、二年之慢慢會對「五術(shù)」之學(xué) 習(xí)心態(tài)，會產(chǎn)生「退墮」之心理…。 如此，在及時(shí)提供一些，不要太費(fèi)心神之「統(tǒng)計(jì)」規(guī)則，則也是一種合情合理之事。 若以第二項(xiàng)而言之，這一類的人士，平均而言，大抵是男性之「上班族」，以及藝 術(shù)、宗教性格。以及在家庭生活，有著某些不理想之情況者…。 故此，第四手冊－黃冊，發(fā)授的可行性，要遠(yuǎn)此「天、地」以及第五手冊…在比例上 幾乎不到十分之一。一般性讀者，或者是門生，問到我有關(guān)「第四手冊」之時(shí)，如果正 巧我認(rèn)為對方，並不須要這本手冊，我通常是會以－ 「第四手冊－黃冊，是給女生用的？對業(yè)餘性，或者是純研究性的男士，並不合宜」。 故此，第四手冊－雖然並不僅僅是－為了女生而敘述。不過，確實(shí)也是涵蓋了，主題為 女生所撰列的「實(shí)務(wù)」層次。不過，並不是只有女士，才可以閱讀。 故此，在此「第四手冊」之中－在同一概念之內(nèi)涵，三種範(fàn)圍。 即是－「女史手冊」女士在作「職業(yè)」論命時(shí)，有關(guān)一些「女性」特有之立場處理。 「通法手冊」｜是指用一種可以普及化之理哲，通用於「精、簡、雅、俗」之間。 「分則手冊」｜這就一般性常見的事項(xiàng)｜就是來賓間之「那怎麼辦？」 「這一句－那怎麼辦？」回答這一句話的程序，基本上是有六種方式： 一：偶發(fā)－勸你多做善事、正意、誠心…。 二：佛學(xué)－誦經(jīng)、咒、禮佛、六度萬行，業(yè)從心生…。 三：神道－科儀、神胝…依地方民情而作取捨。 四：五行－依同一「五行」之系統(tǒng)｜透過「易經(jīng)說卦傳、宅相…」等。 五：四大吉祥｜息災(zāi)、增益、敬愛、降伏…。 六：比量圖騰｜譬如：年三十晚上，向三家鄰居索取飲食，以破解小孩日後大敗…。 勸對方為小兒認(rèn)「乾媽」，以破解小兒多病難帶養(yǎng)…等等。 若以「儒家」心性論?則陳義太高，名士氣息太重。而「佛、道」二家，又有 時(shí)可能會流於「形式化」 而第「四、五、六」三項(xiàng)，卻是與「碌命、五術(shù)」，哲理相契合。 又可以不必借手他人，也有些經(jīng)論依據(jù)……。 故此，基本上。來賓問「怎麼辦」的情況，則以「五行。吉祥、圖騰」而推介之。 以上，具皆分節(jié)自列述已於後

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目錄 家-人性歸類、靈性社群、學(xué)群性歸類 授業(yè)-心路歷程 歷盡滄桑話-女史 女史-年齡階段性 祿命四緣性 請問芳名-何方仙蹤 女性來賓-類別 姜太公-四使(福、禍、智、愚) 四大公案-息災(zāi)、增益、敬愛、降伏 命、宅、民俗制解 制解消災(zāi) 五行消災(zāi) 問(怎麼辦)心理因素 傳統(tǒng)命術(shù)與制解 制解實(shí)務(wù) 星盤流星-制解 陽宅制解 宅相-裝飾 陽宅三元年命表 五行制煞原理 年命(十翼)吉祥 制煞總目 符錄、五行總目 寶石辟邪 祭祀禮神 寶石戒指 鐲 、鍊 項(xiàng)鏈 玉 二十四章經(jīng)-語錄 五術(shù)-智庫 永樂大典年時(shí)吉兇全流表