易學(xué)必究，生旺死絕表之演變，第二章

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注： (內(nèi)容來源：明燈易學(xué)官網(wǎng)；明燈玄學(xué)，中國易學(xué)實踐人)

五行寄生十二宮的起源和演變2（命理學(xué)演變與土的寄生）

【本文主題】星命術(shù)到八字命理的演變，水土同行與火土同行的演變。前文（五行寄生十二宮的起源和演變1）重點論述了“五行生旺”自戰(zhàn)國、西漢到隋朝的起源和演變。以1986年發(fā)現(xiàn)的天水放馬灘秦簡（公元前267年）為最早，公元前143年《淮南子》繼承了先秦“五行生壯死”理論，直到隋朝初年《五行大義》五行寄生十二宮正式形成。又，后來1998年考古發(fā)現(xiàn)的孔家坡漢簡《日書》（公元前195年）“水生申，壯子，老辰；木生亥，壯卯，老未；火生寅，壯午，老戌；金生巳，壯酉，老丑。”（103—104號簡）。

這無疑是公元前267年天水放馬灘秦簡的持續(xù)傳承。李零先生對九店楚簡96~99號簡（公元前278年）的考證，認為簡文生旺墓陰陽消長之意已在其中。由于簡文缺失太多，對于同一簡文，劉樂賢、陳松長、李守奎等并未支持李的觀點，最后結(jié)論尚難肯定。所以我們?nèi)耘f把五行寄生十二宮最早的源頭確定在戰(zhàn)國時期的天水放馬灘秦簡時代。《淮南子 天文訓(xùn)》之后, 五行大義之前, 比較有影響力的論述則為：《京氏易傳》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然沒有超出“生壯死”的范疇。（京房：公元前77-前37年）隋朝初年《五行大義》一書，標(biāo)志五行寄生十二宮理論正式形成。關(guān)于土的寄生，歷來爭議很大，所有的觀點都在《五行大義》里列出。先秦竹簡不見土之寄生，只有木火金水。《淮南子》認為“土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也”，此是火土同行的濫觴。《五行大義》首先提出“土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌”，此是火土同行的繼續(xù)。但當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了水土墓的說法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，辰為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。可見“水土同墓”尚屬非主流理論。

但是后來的發(fā)展，“水土同行”理論卻脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色，兩者旗鼓相當(dāng)。研究這一課題，我們必須回到隋唐前后時期的天文學(xué)星命學(xué)大背景中去。至于中國占星學(xué)何時朝向命理學(xué)發(fā)展，從江曉原博士《天學(xué)外史》、《天文西學(xué)東漸集》，李零《中國方術(shù)史》，以及薄樹人教授編《中國天文學(xué)史》的敘述，可判斷應(yīng)是在魏晉南北朝，印度占星學(xué)隨著大量佛經(jīng)東傳后，結(jié)合中國本土的陰陽五行學(xué)說慢慢地蘊釀發(fā)酵，而在隋唐開花結(jié)子，有以下8個證據(jù)可以說明中國七政四余與印度占星學(xué)的關(guān)聯(lián)：

1.黃道12星座的名稱出現(xiàn)在中國是隋《日藏經(jīng)》、唐《宿曜經(jīng)》傳入后才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應(yīng)知道黃道12星座是重要因素之一。

2.上述之《宿曜經(jīng)》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：子土寶瓶宮 丑土磨竭宮 寅木人馬宮 卯火蝎蟲宮辰金秤量宮 巳水雙女宮 午日師子宮 未月螃蟹宮申水夫婦宮 酉金金牛宮 戍火白羊?qū)m 亥木 雙魚宮這項內(nèi)容是中國七政四余命理學(xué)相當(dāng)重要的項目，因命宮主星及其他宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經(jīng)東傳之前，未在中國本土發(fā)現(xiàn)過。

3.中國七政四余命理學(xué)命宮的訂法為印度占星學(xué)命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點，僅以太陽所在黃道12宮起生時順數(shù)至卯所在之黃道12宮即是命宮。由于印度占星學(xué)采整個星座宮位制，在一般情形，若系日出卯時，所得命宮結(jié)果不致差異太大。

4.命宮定出后，即按逆時針方式列出后天12宮，這個步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其他11宮完全相同，同樣地在印度占星學(xué)未東傳前，也未在中國本土發(fā)現(xiàn)。

5.中國采用羅喉及計都完全是印度占星學(xué)的同名稱同性質(zhì)之隱曜。

6.中國七政四余命理學(xué)的重要賦文《西天聿斯經(jīng)》幾乎95%是印度占星學(xué)內(nèi)容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。

7.中國七政四余命理學(xué)各派強調(diào)的身宮概念，完全移植自印度占星學(xué)以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“Chandra Chart”的概念，盡管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“Chandra Chart”一模一樣。

8.東海大學(xué)哲學(xué)系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四余命理學(xué)源于印度或西方系統(tǒng)甚明。（以上引自：《印度占星學(xué)與中國七政四余的關(guān)聯(lián)》作者未知）印度占星與中國陰陽五行理論相結(jié)合，于唐朝產(chǎn)生了七政四余星命學(xué)，中國七政四余命理學(xué)發(fā)展的過程曾有三個重要派別，其主張差異如下表：（表3）《張果星宗》一書，相傳為唐玄宗所禮遇的道士、后來名列八仙之一的張果所撰，但是在此所收者應(yīng)屬明萬歷中葉陸位的輯本，但這并不代表此書純?nèi)皇且徊棵鞔耐泄艂巫鳌Ｋ拑?nèi)清根據(jù)杜牧的《墓志銘》中有關(guān)星盤的記載，指出《星宗》的星盤與近代星家所用不同，卻和唐代已知部份的宮位排列法一致，認為此書頗有來歷，可能一定程度上保留了唐代的占星法內(nèi)容。另外，有一位現(xiàn)代研究《星宗》的人士根據(jù)書中星圖所表現(xiàn)的“歲差”，推得這些圖當(dāng)在唐德宗以后，北宋初之前測繪。《耶律真經(jīng)》乃遼宗室耶律純於984年出使高麗時，向該國精通占星術(shù)的高僧國師乞?qū)W而得。學(xué)者張哲嘉曾經(jīng)比較各種星家、密教典籍以及宣化所出土遼代墓葬星圖的宮位名稱，發(fā)現(xiàn)這本相傳遼代星書是唯一與出土文物相合者。《琴堂指金歌》書末的跋語云此書“作於唐而秘於宋”，和《琴堂步天警句》一脈相承。（以上引自：張哲嘉《中國星命學(xué)中案例的運用》）

中國七政四余命理學(xué)的起盤步驟：

1.確定求算命主的生辰八字，即誕生時的年月日時資料以干支列出四柱八字。

2.根據(jù)出生年干查60甲子生年神煞表。

3.按年干列出化曜，排七政四余相對應(yīng)的祿、暗、福、耗、蔭、貴、刑、印、囚、權(quán)。

4.按年干排十二長生。

5.根據(jù)年干支列出常用的特殊神煞與七政四余相關(guān)諸星，如科名...之類。

6.定命宮：以日躔宮位起生時順數(shù)至卯。

7.從命宮逆時針排后天12宮。

8.定命度：以日躔度數(shù)查命宮同絡(luò)度數(shù)，即為命度，位於28星宿的何宿何度。

9.定身宮：月亮(太陰)所在的黃道12宮。

10.注意歲差調(diào)整后的量天新尺，各星宿入宿度在回歸黃道的經(jīng)度。

11.將回歸黃道星歷表中的七政四余一一計算填入所使用的量天新尺之適當(dāng)位置。

12.定行限：從生日逆數(shù)至前一中氣幾月幾時，按每三日一歲算，折為幾歲幾加上10歲從相貌宮上限，其他各宮管轄不同大限年數(shù)一一列出。由于七政四余命理學(xué)理論體系十分龐大，不僅需要有熟練的陰陽五行辯證邏輯，更需要復(fù)雜的天文學(xué)星象知識。這無疑不是常人所能掌握的，期待有簡化的理論體系，于是李虛中四柱法應(yīng)運而生。那么，七政四余是如何向四柱八字演化的呢？我們看上面列出的七政四余起盤步驟，李虛中繼承了七政四余的四柱干支法，60甲子神煞，十二長生，命宮，行限（即大運，中氣改為節(jié)氣），正是隱去十干化曜，使用通變星十神，如下圖表：（表4）（上圖引自《四庫全書 星學(xué)大成》簡化制表如下：（表5）李虛中又去掉了專業(yè)性極強的命度，身宮，量天尺，黃道星歷，終于使星命學(xué)大大簡化，從此完成了命理學(xué)的飛躍。約300年后，徐子平對李虛中命理學(xué)再次簡化為子平術(shù)，一直傳承至今。（按：明清興起的紫微斗數(shù)的四化星祿權(quán)科忌即是從此十干化曜演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權(quán)即是七政四余的天權(quán)，化忌即是七政四余的天刑。將紫微斗數(shù)的四化星和張果星宗十化星做個比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌。紫微斗數(shù)繼承了七政四余兄弟財帛十二宮之類并加以調(diào)整。紫微斗數(shù)用虛星（虛擬星宿，非真實星宿），于是把七政四余全省略了，四柱干支也省略。與四柱八字使用太陽歷起盤不同，紫微斗數(shù)使用太陰歷起盤，太陰為月，主性情，所以紫微斗數(shù)測人性情最驗。而太陽為日，主能量，所以四柱八字測人命運起伏最驗。由于陰歷有閏月，紫微斗數(shù)的定數(shù)預(yù)測體系必然遭到嚴(yán)重的邏輯挑戰(zhàn)，這也是紫微斗數(shù)不能成為命理學(xué)主流的重要原因。）所以只要溯本追源，找到命理學(xué)源頭，研究五行寄生十二宮，方為正途。讓我們回到星命第一書《果老星宗》。其他星命術(shù)與《果老星宗》在陰陽五行問題上皆是一脈相承。在《果老星宗》一書中有五行長生例：五行長生例，以生年納音所取：生敗冠官旺衰病死墓絕胎養(yǎng)。生即長生，敗即沐浴，冠即冠帶，官即臨官，帝即帝旺。制表如下：（表6）此五行長生例，其他星命術(shù)皆沿用之。至此我們找到了“水土同行”理論脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色旗鼓相當(dāng)?shù)臍v史淵源。此后“水土同行”與“火土同行”之爭一直縈繞在學(xué)者心頭千余年，至今也沒有科學(xué)的結(jié)論。

明朝萬民英（1521——1603）編著的《三命通會》無疑是最具綜合性的四柱命理學(xué)匯集。該書匯集了“水土同行”與“火土同行”的各種論點：《三命通會》卷二：論天干陰陽生死論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

觀點1：（戊土生于寅，反對戊土生于申）戊土生於寅，【寅】中有【火】，【戊土】生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發(fā)生，是【戊】生於【寅】也。【土】旺于四季，【火土】有如母子相生，所以【戊】隨【丙】、臨官歸祿於【巳】，【己】隨【丁】、臨官歸祿於【午】。【戊土】生於【寅】、【己土】生於【酉】明矣。若以【戊】生【申】、【己】生【卯】，何不以【壬戊】歸祿於【亥】、【癸己】歸祿於【子】？后人妄作擬土歌，有『戊己當(dāng)絕在巳懷』之句，以【戊】生【申】、【酉】沐浴、【戌】冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣。

觀點2：（土長生于寅，又長生于申）或曰：五行長生有母、而后有子，歸母成孕之說也，獨【土】一行，分體用厚德載物，居中不用者，【土】之體也，敟於四維、各旺四季，【土】之用也。體生於【巳】，乘父母之祿，用生於【申】，維父母之位。【水土】生【申】，陰陽家之說；【土】生於【巳】，醫(yī)家之說。考五星書，【申】為陰陽宮，故【水土】俱生【申】，【坤】位【水土】，原不相離，而「土隨水源」之說，亦為有理。四行有一生，獨【土】長生於【寅】、又生於【申】，一物而有兩生，以坤艮土之方位，坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。

觀點3：（土長生于寅，又長生于申）《壺中子》曰：『坤之厚重，積土成功。』土生於此者、然也。復(fù)言【戊土】生【寅】、寄祿於【巳】者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方，又何疑矣。

觀點4：（分辰戌丑未，從屬于本五行，與《五行大義》辰戌丑未同）蔡氏曰：『東方【寅卯】木、【辰土】生於【亥】，南方【巳午】火、【未土】生於【寅】，西方【申酉】金、【戌土】生於【巳】，北方【亥子】水、【丑土】生於【申】。』到清朝康熙乾隆盛世，兩代帝王出于對陰陽五行象數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的高度，命人編撰了《御定星歷考原》和《欽定協(xié)紀(jì)辯方書》，提要說：“神煞之說自漢代已盛行矣。夫鬼神本乎二氣，二氣化為五行，以相生相克為用。得其相生之氣則其神吉，得其相克之氣則其神兇，此亦自然之理。所謂某神某神，不過假以記其方位，別其性情而已，不必以詞害意也。歷代方技之家，所傳不一，輾轉(zhuǎn)附益，其說愈繁，要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家，刪其鄙倍，而括其綱要。於順天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲其趨利而遠害，無微之不至矣。”清康熙五十二年李光地奉敕編《御定星歷考原》（五行生旺）：木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土則亦長生于申，寄生于寅，葢坤艮之位也，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，順歷十二辰，按天道循環(huán)生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生，由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運不窮。此四時之所以錯行，五氣之所以順布也。至于土則旺于辰戌丑未為四庫，葢水火木金皆藏于土而位乎中央，故《易》于坤曰：“萬物皆致養(yǎng)焉”，于艮曰：“萬物之所成，終而所成始也”，可與此互相發(fā)矣。清乾隆四年梅轂成等奉敕撰《欽定協(xié)紀(jì)辯方書》云：五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生于寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生在寅則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順?biāo)臅r相生之序者同出于理之自然而非為臆說也。所以至此最具象數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的五行寄生十二宮理論是：但是從形式邏輯看，這無疑不能具備科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。命理學(xué)到達到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必須要求唯一性。為什么水火相沖，但火土，水土又能同行呢？這涉及中國象數(shù)學(xué)的一個最大的問題。那就是：從陰陽，四象，五行，六氣，八卦，十干，十二地支，二十四山，從簡單的象數(shù)模型，到復(fù)雜的象數(shù)模型，其必然存在“邏輯破缺”。這種邏輯破缺是宇宙人生的真相。按宇宙常數(shù)4.6692，宇宙（4.6692）=有序部分（4）+混沌部分（0.6692）。有序部分的四就是四象木火金水，0.6692就是土。土，即是混沌，盧森堡之測不準(zhǔn)原理也。此混沌部分在八卦模型即是坤艮，在十天干模型即是戊己，在十二地支模型即是辰戌丑未，即使到了最細致的二十四山，仍然有玄空飛星下卦與替卦之分。象數(shù)模型越細致，無序混沌的范圍就越小，對宇宙人生客體模擬的程度就越高。但是高度細致的象數(shù)模型，研究者需要高度的數(shù)理邏輯思維能力，所以象數(shù)模型的建立又必須與人類的智商相適應(yīng)。那么，到底有沒有即具規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化，又具科學(xué)化的五行旺衰理論呢？有！那就是地支藏干理論。實際上陰陽五行理論發(fā)展到地支藏干理論，其科學(xué)性已經(jīng)具備。因為這時具備了唯一性。地支藏干理論不僅把五行寄生十二宮的精華全盤接受，它的邏輯破缺也被限制在測量誤差范圍之內(nèi)了。這就像萬有引力公式一樣，公式雖然是近似的，但足以反映客觀現(xiàn)實（限于宏觀世界），計算偏差在測量誤差之內(nèi)。至于為什么說地支藏干理論（人元司令理論包含在內(nèi)）是五行寄生十二宮最具備科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)的象數(shù)模型，由于篇幅所限，需另設(shè)專題探討。

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